Η επίσκεψη στην Κίσαμο είναι μοναδική εμπειρία. Η γνωριμία με την επαρχία δεν έχει να κάνει μονάχα με το ζεστό και φωτεινό ήλιο, την κρυστάλλινη θάλασσα, τα φαράγγια, την παρθένα γη, την μεγάλη χρονική διάρκεια διακοπών σας στην περιοχή. Η γνωριμία με την επαρχία Κισάμου είναι ταυτόχρονα κι ένα ταξίδι στην μακραίωνη ιστορία της, τον πολιτισμό, την παράδοση, τα ήθη και έθιμα, την φιλόξενη ψυχή των ανθρώπων της....Όσοι δεν μπορείτε να το ζήσετε... απλά κάντε μια βόλτα στο ιστολόγιο αυτό και αφήστε την φαντασία σας να σας πάει εκεί που πρέπει...μην φοβάστε έχετε οδηγό.... τις ανεπανάληπτες φωτογραφίες του καταπληκτικού Ανυφαντή.





Παρασκευή 3 Απριλίου 2009

ΟΙ ΛΟΓΟΙ ΠΟΥ ΔΕΝ ΕΧΟΥΜΕ ΚΙΝΗΤΑ !!!

Γιατί οι οικολογική οργάνωση Κισάμου προέβη σε αυτήν την ενέργεια !!
Οι εταιρίες COSMOTE, VODAFON-PANAFON, WIND οι οποίες δραστηροποιούνται στον τομέα παροχής υπηρεσιών κινητής τηλεφωνίας εγκατέστησαν και έθεσαν σε λειτουργία τρεις διαφορετικούς σταθμούς βάσης, εγκατεστημένους σε ακίνητα στην Κίσαμο, που δεν απέχουν μεταξύ τους πάνω από πενήντα μέτρα. Για το θέμα αυτό προσφύγαμε στην δικαιοσύνη και πετύχαμε δυνάμει των 34/2009-35/2009 και 36/2009 αποφάσεων του Mονομελούς Πρωτοδικείου Χανίων να δικαιωθούμε προκειμένου να διασφαλίσουμε την υγεία, δικαίωμα που κατοχυρώνει η πολιτεία σε όλους τους ανθρώπους.
Πρωτίστως με το δημοσίευμα αυτό θα θέλαμε να ενημερώσουμε τον κόσμο για την όλη κατάσταση που έχει δημιουργηθεί στις μέρες μας, να παροτρύνουμε τους συμπολίτες μας προκειμένου να αγωνιστούν για την διασφάλιση της υγείας τους απέναντι στις εταιρείες κινητής τηλεφωνίας, αλλά πολύ περισσότερο απέναντι σε όλους αυτούς που στο βωμό του χρήματος παραβιάζουν συνταγματικά θεμελιώδη δικαιώματα. Κυρίως ο κόσμος χρειάζεται πληροφόρηση και σας αναφέρουμε ότι για την χωροθέτηση, κατασκευή, και λειτουργία των σταθμών βάσης κινητής τηλεφωνίας, η οποία διέπεται από ένα σύνθετο νομικό πλαίσιο, που απαιτεί επιμέρους εγκρίσεις από διάφορες υπηρεσίες, προκειμένου να χορηγηθεί νομίμως η άδεια κατασκευής από την Ελληνική Επιτροπή Τηλεπικοινωνιών και Ταχυδρομείων, η οποία είναι η αρμόδια αδειοδοτούσα αρχή, στο ενδιαφερόμενο νομικό ή φυσικό πρόσωπο....
.............Επειδή από την εγκατάσταση και λειτουργία των κεραιών, τα δικαστήρια των Χανίων έκριναν ότι συντρέχουν λόγοι και φυσικά ότι θα προκύψουν σοβαροί κίνδυνοι για την υγεία και την ασφάλεια των παιδιών, που φοιτούν στα παρακείμενα της επίμαχης κεραίας νηπιαγωγεία, δημοτικά και γυμνάσια, και ότι γενικότερο προσβάλλεται η προσωπικότητα μας, η υγεία μας, και κυρίως ότι απειλείται το περιβάλλον, το οποίο έχουμε όλοι υποχρέωση να διασφαλίσουμε απέναντι στους συγχρόνους κερδοσκόπους που απειλούν τη ζωή μας, την υγεία, την προσωπικότητα μας και το περιβάλλον. Για όλους τους παραπάνω λόγους παρακινούμε όλους όσους βάλλονται από τέτοιους είδους παράνομες συμπεριφορές να αγωνιστούν για την διασφάλιση της ζωής τους, της υγείας, και του περιβάλλοντος που θα κληροδοτήσουμε στις επόμενες γενιές.

Το παραπάνω κειμενάκι είναι με λίγα λόγια η απάντηση των οικολόγων για την συνεχιζόμενη και σήμερα ίδια κατάσταση (δίχως κινητά μέσα στην πόλη της Κισάμου για 30 ώρες).
Θέλω να διευκρινίσω, ότι όποιος θέλει να δημοσιεύσει, την άλλη άποψη, είναι ευπρόσδεκτη, αρκεί να είναι επώνυμη προς εμένα μόνο.


ΚΟΥΝΟΥΠΙ ΤΙΓΡΗΣ !!

Έντονη ανησυχία έχει προκαλέσει στους κατοίκους της ευρύτερης περιοχής των Τσικαλαριών, η εμφάνιση ενός «κουνουπιού - Τίγρης», ενός από τα πλέον επικίνδυνα έντομα, το τσίμπημα του οποίου μπορεί να προκαλέσει βαριές μολυσματικές ασθένειες, με πιο επικίνδυνη το «Δάγκειο Πυρετό». Το «κουνούπι - Τίγρης» εντόπισε στο σπίτι του κάτοικος της περιοχής, ο οποίος απέστειλε και την σχετική φωτογραφία, ενώ παράλληλα ενημερώθηκαν και οι αρμόδιες αρχές. Σύμφωνα με πληροφορίες, η Γενική Γραμματεία Πολιτικής Προστασίας στις 13 Μαρτίου, ενημέρωσε όλες τις κρατικές υγειονομικές υπηρεσίες για τη λήψη μέτρων καταπολέμισης του «τίγρη», καθώς ήδη υπάρχουν αναφορές για εμφάνιση του επικίνδυνου κουνουπιού και σε άλλες περιοχές της Ελλάδας.
Τι προκαλεί, γιατί το φοβόμαστε
Το Aedes albopictus (Κουνούπι τίγρης) είναι ίσως το πιο πολυσυζητημένο διεθνώς είδος κουνουπιού τις τελευταίες δύο δεκαετίες. Κατάφερε μέσα σε λίγες δεκαετίες, από ένα είδος ενδημικό των δασών της ΝΑ Ασίας, να αποτελεί σήμερα ένα από τα πλέον επικίνδυνα και "επικηρυγμένα" είδη κουνουπιών, για ολόκληρο το δυτικό ημισφαίριο. Η ιδιότητα που το κατέστησε τόσο σημαντικό δεν ήταν άλλη από την εκπληκτική ικανότητα που ανέπτυξε τα τελευταία 20 χρόνια να εξαπλώνεται με ευκολία σε νέες περιοχές. Στην Ευρώπη εντοπίστηκε πρώτα στις ακτές της Βόρειας Αλβανίας το 1979. Στην Ελλάδα το κουνούπι-τίγρης εντοπίστηκε το 2004 στην Κέρκυρα και τη Θεσπρωτία. Επίσης, ένας αριθμός ατόμων του είδους αυτού βρέθηκε στην περιοχή του Προμαχώνα Σερρών. Τον Αύγουστο του 2008 ακμαία άτομα και προνύμφες εντοπίστηκαν από ερευνητές του Μπενάκειου Φυτοπαθολογικού Ινστιτούτου στον Αστακό Αιτωλοακαρνανίας και στην Αθήνα στην περιοχή της Ριζούπολης, καθώς και του Βοτανικού. Η προκαταρκτική έρευνα έδειξε ότι τουλάχιστον στην περιοχή της Ριζούπολης τα δείγματα προέρχονται από σταθερά αναπαραγόμενο πληθυσμό. Οι σημαντικότερες ασθένειες που μπορεί να μεταδώσει είναι ο δάγκειος και ο δάγκειος αιμορραγικός πυρετός που προσβάλλουν κάθε χρόνο πάνω από 20 εκατομμύρια ανθρώπους σε Ασία, Αφρική και Αμερική. Επίσης, έχει κατηγορηθεί και για τη δυνατότητα μετάδοσης και άλλων 22 τουλάχιστον αρμποϊών και άλλων παθογόνων. Έχει αποδειχθεί ότι είναι φορέας του αρμποϊού Chikingunya, του ιού της ιαπωνικής εγκεφαλίτιδας, του ιού του Δυτικού Νείλου κ.λπ. Ωστόσο, οι εκπρόσωποι του Κέντρου Ελέγχου και Πρόληψης Νοσημάτων (ΚΕΕΛΠΝΟ) καθησυχάζουν τον κόσμο, αφού δεν έχει εμφανιστεί πρόσφατα κανένα ύποπτο περιστατικό ασθένειας εξαιτίας αυτού του εντόμου στην Ελλάδα. http://www.kirikas.net/news/content/view/2430/1/lang,/

Πέμπτη 2 Απριλίου 2009

16 ΩΡΕΣ ΧΩΡΙΣ ΚΙΝΗΤΟ*

Δυο γνώμες μες στην πόλη της Κισάμου υπάρχουν αυτήν την στιγμή! Οι μισοί βρίζουν αυτούς που πρωτοστάτησαν για τον δικαστικό αγώνα εναντίων των εταιριών κινητής τηλεφωνίας και από την άλλη οι υποστηρικτές που χαίρονται. Ο καιρός θα δείξει ποιοι έχουν δίκιο.
Το σίγουρο είναι ότι οι πρώτες ώρες είναι δύσκολες, ιδιαίτερα για την νεολαία που είχε μάθει να έχει κολλημένο το κινητό στο αυτί της!!
Το αδιευκρίνιστο βέβαια στην υπόθεση είναι αν οι εταιρείες σαμποτάρουν την Κίσαμο και δεν αυξήσουν τα σήματα στις περιμετρικές κεραίες, περιμένοντας τις αντιδράσεις των πολιτών και της νεολαίας που θέλει το κινητό !!!
Από την άλλη, για φανταστείτε να ξεκινήσουν και σε άλλες πόλεις οι οικολογικές ομάδες και οργανώσεις να "σέρνουν" τις εταιρίες στα δικαστήρια; Χαμός !!!
Τελικά σε μια ακτίνα 4 χιλιομέτρων απο το κέντρο της πόλης καμιά εταιρεία δεν έχει σήμα!

* Θα τις μετράμε τις ώρες όπως όταν κόβουμε το τσιγάρο!!!

ΤΕΛΟΣ Η ΕΠΙΓΕΙΑ ΚΕΡΑΙΑ ΤΗΣ COSMOTE

Έγινε και αυτό η Cosmote αναγκάστηκε μετά την καταδικαστική απόφαση του Πρωτοδικείου Χανίων να κλείσει την επίγεια κεραία της μέσα στην πόλη της Κισάμου. Ίσως είναι η πρώτη φορά που η εν λόγω εταιρεία κλείνει κεραία. Βέβαια στην πόλη της Κισάμου που μαζί με τα περίχωρα αριθμεί 8000 κατοίκους και από σήμερα δεν έχουν σήμα στο κινητό τους, επικρατεί χάος.
Σε επικοινωνία με την εταιρεία η απάντηση που δίνεται είναι ότι καταβάλλονται προσπάθειες να δυναμώσουν τα σήματα στις περιμετρικές κεραίες, μιας και είναι υποχρεωμένοι να εφαρμόσουν πλέον την απόφαση του δικαστηρίου.
Μαζί με την Cosmote σήμα δεν έχουν, λένε, και όσοι χρησιμοποιούν κινητά με σύνδεση Vodafone αλλά και Wind.
Περισσότερα για την δικαστική απόφαση αργότερα!!!
ΝΕΟ ! 14.30 !!! τα κινητά δεν έχουν ακόμα σήμα - 8 ώρες χωρίς τηλέφωνο.
H εταιρεία δεν ξέρει τι να απαντήσει στους συνδρομητές της !! Λέτε η Κίσαμος να είναι η πρώτη πόλη που από εδώ και πέρα δεν θα έχει κινητή τηλεφωνία ;
ΝΕΟ ! !16.40 !!! Τα κινητά Vodafone έχουν σήμα ! Στο κατάστημα της εταιρείας ο κόσμος ουρά !!!

ΙΣΤΟΡΙΕΣ

Ο Νασρεντίν ερέθιζε συνεχώς τους φίλους του με την αιώνια αισιοδοξία του. Όσο άσχημη κι αν ήταν μια κατάσταση, εκείνος έλεγε πάντοτε:
- Θα μπορούσε να είχε συμβεί κάτι χειρότερο.
Για να τον θεραπεύσουν από αυτή του την ενοχλητική συνήθεια, οι φίλοι του αποφάσισαν να του παρουσιάσουν μια κατάσταση τόσο μαύρη, τόσο ζοφερή, που να μην μπορούσε ο Νασρεντίν να βρει καμία ελπίδα σ’ αυτήν.
Μια μέρα, ένας απ’ αυτούς τον πλησίασε στο καφενείο και του είπε:
- Νασρεντίν, άκουσες τι συνέβη στον Αλί; Χθες βράδυ, πήγε στο σπίτι του, βρήκε τη γυναίκα του στο κρεβάτι με έναν άλλο άντρα, τους σκότωσε και τους δύο κι ύστερα αυτοκτόνησε.
- Τρομερό θα μπορούσε όμως να είχε συμβεί κάτι χειρότερο, είπε ο Νασρεντίν.
- Τι στα κομμάτια θα μπορούσε να είχε συμβεί, που να ήταν χειρότερο απ’ αυτό;
- Αν είχε συμβεί προχθές, τώρα θα μπορούσα να είμαι εγώ ο σκοτωμένος.

ΤΕΛΙΚΑ ΘΑ ΣΥΓΚΡΟΤΗΘΕΙ ΦΟΡΕΑΣ

Κατά την διάρκεια της συνεδρίασης του Δημοτικού Συμβουλίου Κισάμου της 31.03.2009, αποφασίστηκε η έναρξη της διαδικασίας για την συγκρότηση του φορέα διαχείρισης του έργου της Αποχέτευσης του κόλπου Κισάμου καθώς και η έναρξη της διαδικασίας για την προσωρινή λειτουργία του έργου. Δόξας ο θεός μέρες που είναι !!!
Φυσικά δεν ξέρω ακόμα αν πρέπει να κλάψω ή να γελάσω με τα τραγελαφικά που γίνονται στην γειτονιά μας !

ΟΙ ΚΡΗΤΙΚΟΙ ΕΙΝΑΙ ΕΛΛΗΝΕΣ !

Πήρα ένα περίεργο e-mail από ένα αναγνώστη της σελίδας, που μου ξαναθύμισε την περίπτωση της Σαμπά Αλτινσάι, ναι γι' αυτήν την Τουρκάλα λέω, που για λίγο μας το έπαιξε και βέρα....Κρητικιά και η αλήθεια είναι ότι με ξανατάραξε.
Κάθε άνθρωπος είναι ελεύθερος να πιστεύει ότι θέλει, όμως κανένας δεν μπορεί να επιβάλλει στους άλλους (Κρητικούς) πράγματα που δεν μπορεί να είναι αλήθεια.
Εγώ σε αυτό το σημείο θα μεταφέρω το διαφημιστικό του βιβλίου, που μπορείτε να βρείτε στην ιστοσελίδα των εκδόσεων «Κέδρος»:
«Κρήτη, 1898. Χανιά. Χριστιανοί και Κρήτες μουσουλμάνοι ζουν αδελφωμένοι την κοινή τους μοίρα: ίδια όνειρα, ίδιοι καημοί, ίδια χωρατά στα κρητικά. Ανυποψίαστοι για την περιπέτεια που τους περιμένει. Τα νέα φτάνουν συγκεχυμένα: ο οθωμανικός και ο ελληνικός στρατός θα αποσυρθούν από την Κρήτη, ο διοικητής θα εκλέγεται από τις Προστάτιδες Δυνάμεις. Οι χριστιανοί συζητούν για την ένωση της Κρήτης με την Ελλάδα. Οι Κρήτες μουσουλμάνοι αναρωτιούνται τι περιμένουν στην Ισταμπούλ για να βάλουν τάξη στο χάος.»
Τα συμπεράσματα δικά σας ιδιαίτερα για την τελευταία παράγραφο.
Μετά σκέφτομαι πως μπορεί να υπάρχουν μορφωμένοι άνθρωποι που να δίνουν δίκιο σε αυτήν την ....βαλτή.
Και εντάξει καταλαβαίνω τον δημοσιογράφο κ. Μανόλη Πιμπλή γιατί κάνει την δουλειά του, καταλαβαίνω και την κ. Ελευθερία Κυφωνίδου ερευνήτρια από το Κέντρο Μικρασιατικών Σπουδών. Ο πρόεδρος όμως της Παγκρήτιου κ. Μαριδάκης και η κ. Στέλλα Συμβουλάκη-Κουρή, πρόεδρο του Συνδέσμου Γυναικών Χανίων Αττικής, πως μπόρεσαν, σαν πατριώτες μας να μην καταλάβουν; Γιατί αν δεν το διάβασαν ......καλά, τους το ξαναγράφω "Οι Κρήτες μουσουλμάνοι αναρωτιούνται τι περιμένουν στην Ισταμπούλ για να βάλουν τάξη στο χάος."
Δηλαδή οι Κρητικοί Μουσουλμάνοι περίμεναν πως με κάτι ακόμα σύνηθες για αυτούς σφαγιάσεις, η Κρήτη θα ήταν ακόμα Τουρκική. Εκτός αν με το χάος εννοεί το αίμα και τις επαναστάσεις του προπάππου μου του Καρτσώνη, του Σκαλίδη, του Τ. Βάσσου.
Βέβαια η κατά τα άλλα συμπαθείς Σαμπά δεν θα της είπε ο παππούς της για τους Τουρκομανώληδες, θα το ξέχασε.

Καλώς ή κακώς είμαστε αυτό που πάντα επιλέγουμε και δεν έχουμε την ανάγκη να αλλάξουμε τώρα την ιστορία μας, πολύ δε περισσότερο δεν χρειαζόμαστε τους ανιστόρητους ή τους ύποπτα σκεφτόμενους να αποφασίζουν για την δική μας ταυτότητα......
Ας καταλάβουν πλέον όλοι αλλά πρισσότερο κάποιοι ντόπιοι φωστήρες

οτι:«Δεν μας ενδιαφέρει τίνος απόγονου είμαστε......αλλά τίνος προγόνου θέλουμε να είμαστε !!!». Εγώ έχω αποφασίσει !

Τετάρτη 1 Απριλίου 2009

ΠΡΩΤΑΠΡΙΛΙΑ

Όλοι λέμε ψέματα!!
Πιστέψτε όσους ψάχνουν την αλήθεια αμφισβητείστε όσους τη βρήκαν.
Antre Gide

Απόψε δεν θέλουμε να σας μιλήσουμε για την αλήθεια, λέγοντας σας ψέματα.
Αλλά θα σας μιλήσουμε για τα ψέματα, λέγοντας σας αλήθειες.
Είναι πιο δύσκολο. Αναμφίβολα πιο δύσκολο.
Ο Ελύτης λέει ότι η αλήθεια και το ψέμα κατασκευάζονται με τα ίδια υλικά. Αλλά όμως το ψέμα απαιτεί πιο ανθεκτικά υλικά από την αλήθεια. Η αλήθεια δεν έχει ανάγκη, αλλά το ψέμα απαιτεί μια διαρκή υποστήριξη. Είσαι όμορφη σαν ψέμα, είπα μια φορά σε ένα όμορφο κορίτσι. Και αυτό μου απάντησε ότι ήταν το πιο ωραίο κομπλιμέντο που της έκαναν.
Το ψέμα δίδει κύρος στην αλήθεια. Η σημερινή αλήθεια είναι το ψέμα του αύριο πολλές φορές. Όποιος λέει ότι δεν λέει ψέματα, έχει ήδη πει το πιο μεγάλο ψέμα.
Η αφορμή της παράστασης μου είπε ο Κώστας είναι επειδή θυμωμένος ο ίδιος με κάποιον είπε: -Α! τον άθλιο, ψέματα λέει. Και η Αντριάνα συγκαταβατικά απαντά!
-Έλα μωρέ, όλοι λέμε ψέματα. Χωρίς το ψέμα θα ήταν η ζωή αφόρητη. Αρκεί να βλέπουμε τις ευεργετικές πλευρές του. Ποιος από μας δεν έχει ανάγκη τα ζωτικά ψεύδη; Ποιος άνθρωπος, ποιος λαός, ποια κοινωνία δεν ζει με τους μύθους της; Ποιος δεν δυστροπεί, δεν δυσανασχετεί με την υπόμνηση των ‘’οικείων κακών’’;
Το ψέμα λοιπόν ως μηχανισμός άμυνας, ως πραϋντικό της αφόρητης πραγματικότητας, ως βάλσαμο της υπαρξιακής κατερήμωσης. Τον κόσμο τον φτιάχνουμε με την σκέψη. Η κατασκευή του κοσμοειδώλου κάνει το πέρασμα μας από τον κόσμο πιο σίγουρο και το ταξίδι πιο ενδιαφέρον. Ότι δεν αντέχεται έχει το ψέμα ως φάρμακο του. Δώσε στους ανθρώπους μια μάσκα να σου που αλήθειες, έλεγε ο Όσκαρ Ουάιλντ. Παρά ταύτα αν σας ζητήσω να πείτε μια αλήθεια, σιγά το δύσκολο. Αν όμως σας ζητήσω να μου πείτε ένα ψέμα, να το δύσκολο!! Για μερικούς αδύνατο. Κι ας λένε οι ψυχίατροι τις τερατολογίες του βαρόνου Μυνχάουζεν ‘’ακατανόητα προσποιητή διαταραχή’’. Η ψυχούλα του θα μας έλεγε την αλήθεια. Μόνο τότε θα ανακαλύπταμε την βαθύτερη, μύχια του ανάγκη. Η καθημερινή μας επιτηδευμένη συμπεριφορά δεν είναι αλήθεια. Η αλήθεια είναι στην μη έκθεση. Γι αυτό η μάσκα δεν κρύβει, αλλά φανερώνει. Η μυθοπλασία είναι ο κρυμμένος, βαθύτερος, ανεπίγνωτος, αληθινός εαυτός. Γι αυτό αγαπητοί μου από δω και πέρα παρακαλώ σεβασμό στο ψέμα. Όχι στη σοβαροφάνεια, που αποκλείει την αλήθεια. Στο ψέμα που πολλές φορές την εμπεριέχει. Και το σπουδαιότερο. Όλοι ξέρουμε τη σχέση ψέματος και γέλιου. Το ψέμα [που αποδομεί ακαριαία την λογική αναλυτική σκέψη και προκαλεί το γέλιο. Είναι ασφαλώς γνωστή η σχέση του γέλιου με το ζην και ευ ζην. Γερνάμε όταν σταματάμε να γελάμε και δεν σταματάμε να γελάμε επειδή γερνάμε. Απόψε ας δραπετεύσουμε από τις τρώγλες της λογικής, στην ανοιχτή ορατότητα του ψέματος και του γέλιου. Χαμογελάστε, λοιπόν. Η παράσταση αρχίζει…. Το κείμενο αυτό εγράφη για τις μουσικές παραστάσεις του Κ.Λειβαδά με ομώνυμο τίτλο.

Πηγή: ΠΥΞΙΔΑ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ

ΑΥΤΟ ΤΟ ΞΕΡΕΤΕ ;

Από που προέρχονται οι φράσεις
-"Τα φόρτωσε στον κόκορα"
Εγκατέλειψε κάθε προσπάθεια για πιο πέρα, κι επειδή ο κόκορας φημίζεται για ελαφρόμυαλος, έτσι έχασε κάθε ελπίδα. Μερικοί θέλουν να λένε ότι ίσως να προέρχεται η φράση από τις κοκορομαχίες. Δηλαδή, έβαλε η έχασε όλα τα χρήματά του, περιουσία του, σε στοιχήματα πάνω στον κόκορα.
-"Κάνει τον κόκορα"
Αυτός που κάνει τον "τον νταή, τον παλληκαρά" μια και ο κόκορας όλο επιτίθεται, με το τίποτα. Ο λαός συνηθίζει να λέει τους ψευτοπαλληκαράδες, τους κουτσαβάκηδες κοκόρους.

ΚΑΛΟ ΜΗΝΑ


ΧΑΝΙΑ ΚΑΙ ΜΑΘΗΤΙΚΕΣ ΕΚΔΡΟΜΕΣ

Πρώτα στις προτιμήσεις των μαθητών λυκείων για τις πενταήμερες και άλλες ολιγοήμερες εκδρομές τους έρχονται τα Χανιά, σύμφωνα με στοιχεία του υπουργείου Παιδείας, για την περίοδο από τις 23 Μαρτίου μέχρι τις 16 Απριλίου 2009. Πιο δημοφιλές μέσο για τη μετακίνησή τους, είναι το πούλμαν. Σύμφωνα με το ΑΠΕ, τα στοιχεία συλλέγονται μέσω της «Ηλεκτρονικής Καταγραφής Μαθητικού Δυναμικού και Εκπαιδευτικού Προσωπικού Πρωτοβάθμιας και Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης», διαδικασία που εφαρμόζεται τα τελευταία τέσσερα χρόνια. Τα φετινά στοιχεία δείχνουν ότι οι μαθητές μετακινούνται περισσότερο με λεωφορεία. Ακολουθούν, τα πλοία, τα αεροπλάνα και τελευταία έρχονται τα τρένα. Αναλυτικά 3.753 σχολεία μετακινήθηκαν με πούλμαν, 1.152 σχολεία με πλοία, 692 με αεροπλάνο και 108 με τρένο.
Τα Χανιά είναι ο δημοφιλέστερος προορισμός των μαθητών που πραγματοποιούν πολυήμερες εκδρομές, καθώς τα επισκέφθηκαν 4.970 μαθητές. Δεύτερη έρχεται η Θεσσαλονίκη με επισκέψεις 4.546 μαθητών, τρίτη η Ιταλία με 3.498, τέταρτη η Ρόδος με 2.600 μαθητές. Ακολουθούν, η Ισπανία, με 2.444, το Ηράκλειο με 2.071, η Αθήνα με 1. 983, η Κέρκυρα με 1.615, η Τσεχία με 1.140, η Πάτρα με 894, το Ναύπλιο με 888, η Γαλλία με 793, η Κύπρος με 613, ο Βόλος με 460 και τελευταία έρχεται η Γερμανία με 405 επισκέψεις μαθητών. http://sofoscrete.blogspot.com/2009/03/1.html

ΑΡΑΒΟΚΡΑΤΙΑ

Η κατάκτηση της Κρήτης από τους Άραβες υπήρξε ένα σημαντικό γεγονός, μνεία του οποίου βρίσκεται, με περισσότερες ή λιγότερες λεπτομέρειες, τόσο σε βυζαντινές όσο και σε αραβικές πηγές. Παραδόξως όμως, για ένα γεγονός τέτοιας σημασίας οι βυζαντινές και αραβικές πηγές δεν συμφωνούν μεταξύ τους σε αρκετά σημεία, ενώ σε ορισμένες περιπτώσεις οι αραβικές πηγές αποδεικνύονται καλύτερα πληροφορημένες από τις βυζαντινές .
Ο τόπος προέλευσης των κατακτητών και η χρονολογία της κατάκτησης είναι δύο απ’ τα βασικά σημεία της διαφωνίας. Οι Άραβες που κατέλαβαν την Κρήτη προέρχονταν από την Ισπανία, συγκεκριμένα την Ανδαλουσία. Στην Κόρδοβα είχε ξεσπάσει ανταρσία εναντίον του Εμίρη Hakam η οποία όμως καταπνίγηκε στο αίμα . Οι επαναστάτες αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την πατρίδα τους και να αναζητήσουν καταφύγιο σε άλλες μουσουλμανικές χώρες. Οι αριθμοί που παραδίδονται ανέρχονται περίπου σε 15000 ψυχές που έφτασαν στην Αλεξάνδρεια το 814-5. Εκεί εκμεταλλευόμενοι την εσωτερική αναταραχή στην Αίγυπτο, κατέλαβαν την πόλη γύρω στο 818 και αργότερα εξέλεξαν τον Abu Hafs Omar (Αποκαύχος) ως αρχηγό. Ο Χαλίφης al Mamun (813 – 833) δεν κατάφερε να αντιδράσει παρά μόνο το 825. Τότε βάδισε εναντίον της Αλεξάνδρειας, όπου αφού νίκησε τους Ανδαλουσιανούς, τους επέτρεψε να εγκαταλείψουν την πόλη με τον όρο να εγκατασταθούν σε μη μουσουλμανική χώρα. Έτσι οι Ανδαλουσιανοί Άραβες μπήκαν σε πλοία και κατευθύνθηκαν προς την Κρήτη, που τη γνώριζαν από προηγούμενες επιδρομές . Στις βυζαντινές πηγές τα γεγονότα παραδίδονται κάπως διαφορετικά. Δηλαδή δηλώνεται ότι οι Άραβες της Κρήτης προέρχονται κατευθείαν απ’ την Ισπανία και ότι εγκαταστάθηκαν στην Κρήτη, όπου «έρεε μέλι και γάλα» λόγω της φτώχειας της πατρίδας τους. Η διήγηση αυτή είναι φανταστική και περιέχει διάφορα μυθολογικά στοιχεία.
Οι βυζαντινές πηγές τοποθετούν την απόβαση των Αράβων στην Κρήτη, στη διάρκεια της βασιλείας του Μιχαήλ Β’ (820-29), ο οποίος, σύμφωνα πάντα μ’ αυτές έστειλε διαδοχικά τον στρατηγό Φωτεινό και λίγο αργότερα τον «κόμητα του βασιλικού Ιπποστασίου» Δαμιανό. Μετά την αποτυχία και των δύο, έστειλε τον Κρατερό, ο οποίος επίσης κατατροπώθηκε. Έπειτα οργάνωσε εκστρατεία με αρχηγό τον Ωορύφα, στρατιωτικό με μεγάλη πείρα, ο οποίος παρά το ότι απάλλαξε τα νησιά του Αιγαίου από τις Αραβικές επιδρομές, δεν πέτυχε κάτι ουσιαστικό εναντίον των Αράβων της Κρήτης . Τα γεγονότα αυτά, ακόμα και αν έγιναν όπως περιγράφονται στις βυζαντινές πηγές είναι αδύνατον να έγιναν στα πλαίσια της βασιλείας του Μιχαήλ Β’ μιας και τότε ένα μεγάλο τμήμα της αμυντικής δύναμης του κράτους είχε καταστραφεί εξαιτίας της επανάστασης του Θωμά του Σλάβου (821-23). Έτσι σύμφωνα με τις χρονολογίες που παραδίδονται από τις αραβικές πηγές, η απόβαση των Αράβων στην Κρήτη δεν θα έγινε πριν την εκδίωξη των Ανδαλουσιανών από την Αλεξάνδρεια, δηλαδή το 826-28. Έτσι οι εκστρατείες των Φωτεινού – Δαμιανού, του Κρατερού και του Ωορύφα, δεν μπορεί να έλαβαν χώρα στο υπόλοιπο της βασιλείας του Μιχαήλ Β΄ (828-9) αλλά πρέπει να εκτείνονται χρονολογικά και στη βασιλεία του Θεόφιλου (829-42).
Η επιτυχημένη απόβαση των Αράβων πρέπει μάλλον να σχετίζεται με την διοικητική οργάνωση του νησιού, το οποίο λόγω του ότι δεν είχε ακόμα αναχθεί σε Θέμα , δεν διέθετε επαρκείς δυνάμεις πεζικού και ναυτικού προς απόκρουση των εισβολέων . Πάνω στο ζήτημα αυτό, όμως, έχουν διατυπωθεί και διαφορετικές απόψεις. Υποστηρίζεται δηλαδή ότι η Κρήτη είχε γίνει Θέμα ήδη απ’ την εποχή του Λέοντα Γ’ (717-41). Ο Γ. Σπυριδάκης, βασιζόμενος σε αγιολογικά κείμενα της περιόδου της εικονομαχίας και στο Τακτικόν Uspenskij, υποστηρίζει ότι η Κρήτη ήταν Θέμα την περίοδο εκείνη, διότι ο Λέων Γ’ μετά την απόκρουση των Αράβων και τη σωτηρία της Κωνσταντινούπολης, θα ανέδειξε και την Κρήτη σε Θέμα υπό στρατηγό για να μπορεί να υπερασπίζεται τον εαυτό της, λόγω της απομακρυσμένης θέσης της.
Το βέβαιο πάντως είναι ότι η κατάληψη της Κρήτης δεν θα έγινε αυτόματα και ταυτόχρονα. Θα πρέπει να ολοκληρώθηκε σε μακρύ χρονικό διάστημα, γεγονός που δεν αμφισβητείται. Η άποψη ότι οι Άραβες πρώτα εγκαταστάθηκαν και εξασφάλισαν ένα μέρος, και έπειτα, προοδευτικά κατέλαβαν, ή εξανάγκασαν και άλλες περιοχές να υποταχθούν, δείχνει να ευσταθεί από τα υπάρχοντα στοιχεία. Από τη μια, ακαθόριστες χρονολογίες κατάκτησης που δίνουν οι διάφοροι Άραβες ιστορικοί, που ποικίλουν από το 815 έως το 865 είναι πολύ εύλογο στοιχείο: αντικατοπτρίζει το γεγονός ότι για πολύ καιρό ήταν αδύνατο να καθοριστεί αν το νησί βρίσκονταν υπό βυζαντινό ή αραβικό έλεγχο. Επιπλέον, το γεγονός ότι στο βιβλίο με τον κατάλογο των βυζαντινών θεμάτων του Ιbn – Khordhodbeh, που παρουσιάζει την κατάσταση μεταξύ 838-848, η Κρήτη συγκαταλέγονταν στις βυζαντινές περιοχές. Επίσης η Κρήτη περιλαμβάνονταν και στο Τακτικόν Uspenskij, το οποίο χρονολογείται περίπου στο 845. Τούτο αποτελεί μια επιπλέον ένδειξη της αβεβαιότητας που επικρατούσε σχετικά με το καθεστώς του νησιού, διότι ούτε οι Άραβες έγιναν αμέσως κύριοι της Κρήτης, ούτε οι Βυζαντινοί παραιτήθηκαν απ’ τη διεκδικήσεις τους. Για την ακρίβεια οι Βυζαντινοί ποτέ δεν παραιτήθηκαν απ’ τη διεκδίκησή τους, πράγμα που φαίνεται απ’ τις συνεχείς απόπειρες ανάκτησης της περιοχής .
ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ

Ο ΛΑΟΣ ΕΧΕΙ ΚΑΙ ΠΛΗΡΩΝΕΙ !

Πόσο στοιχίζει η «Δημοκρατία»;
Τα κοινοβουλευτικά κόμματα χρηματοδοτήθηκαν για το 2007 με τα εξής ποσά:
Ν.Δ. : 23.039.991€,
ΠΑ.ΣΟ.Κ. : 20.810.347€,
Κ.Κ.Ε. : 4.751.712€,
Συνασπισμός: 3.531.262€ και
ΛΑ.Ο.Σ. : 2.019.248€.
Η επιδότησή τους αυξήθηκε για το 2008 και φέτος πέραν της τακτικής επιδότησής τους θα λάβουν εκτάκτως 13,4 εκατομμύρια ευρό λόγω ευρωεκλογών. Θα τα μοιραστούν αναλογικά μόνο τα κοινοβουλευτικά κόμματα και ίσως κάτι θα τσιμπήσουν κι όσοι λάβουν –αν λάβουν- περισσότερο από 1,5%. Σε αυτά τα ποσά θα προστεθεί ένα ακόμη ποσό, το οποίο θα υπερβαίνει τα 90.000.000 και θα καταβληθεί και πάλι από το πλούσιο ελληνικό δημόσιο, ως ευρωεκλογική δαπάνη.

Περισσότερα στο http://grmanifesto.wordpress.com/

Τρίτη 31 Μαρτίου 2009

ΦΡΕΝΟ ΣΤΙΣ ΕΙΣΠΡΑΚΤΙΚΕΣ ΕΤΑΙΡΕΙΕΣ

«Εταιρείες ενημέρωσης οφειλετών για ληξιπρόθεσμες απαιτήσεις». Έτσι θα ονομάζονται πλέον οι εισπρακτικές εταιρείες και σαν εισηγητής του νομοσχεδίου αυτού ήταν ο κ. Βολουδάκης. Στην ομιλία του ο Χανιώτης βουλευτής τόνισε, μεταξύ άλλων, ότι «στην Ελλάδα έχουμε πολλά περιστατικά επιβολής καταχρηστικών όρων από τράπεζες προς τους πελάτες τους. Περιστατικά, που σε ορισμένες περιπτώσεις έχουν κριθεί παράνομα και καταχρηστικά από αποφάσεις δικαστηρίων, ως και από τον Άρειο Πάγο. Η σημερινή κυβέρνηση επέβαλε για πρώτη φορά πρόστιμα στις τράπεζες για αθέμιτες πρακτικές. Επί υπουργίας Σιούφα - Παπαθανασίου και μετά, επεβλήθησαν πρόστιμα που έφτασαν τα 16 εκατομμύρια ευρώ - μετά από το σημερινό πρόστιμο του 1 εκ. ευρώ». Ο κ. Βολουδάκης επεσήμανε ότι «μέσα σε όλο αυτό το διαμορφωμένο από δεκαετίες δυσμενές για τον καταναλωτή περιβάλλον ήρθε να προστεθεί ένα ακόμα βάρος, οι ονομαζόμενες εισπρακτικές εταιρείες, εταιρείες δηλαδή οι οποίες διεκπεραίωναν εκ μέρους των δανειστών - είτε ήταν τράπεζες είτε ήταν εταιρείες που πουλούσαν τα προϊόντα και τις υπηρεσίες τους με δόσεις- την είσπραξη των ληξιπροθέσμων οφειλών». Ο κ. Βολουδάκης τόνισε ότι «πολλές από τις εταιρείες αυτές κινήθηκαν στα όρια ή και πολύ συχνά έξω από τα όρια της νομιμότητας. Επρόκειτο για επιχειρήσεις οι οποίες συχνά, όπως καταγγέλλουν καταναλωτικές οργανώσεις χρησιμοποιούσαν ως μέσο την ψυχολογική βία και την παραπλάνηση του δανειολήπτη, προσπαθώντας ακόμα και να παρουσιασθούν ως δικαστικοί επιμελητές». Ο κ. Βολουδάκης ανέφερε, ακόμη, ότι «με αυτό το σχέδιο νόμου η κυβέρνηση επιχειρεί να βάλει τάξη στην προαναφερόμενη κατάσταση και να προστατεύσει τον καταναλωτή - δανειολήπτη. Οι γενικές αρχές του σχεδίου νόμου είναι ότι οι εταιρείες που μέχρι σήμερα ονομάζονταν εισπρακτικές, δεν έχουν πλέον το δικαίωμα να προβαίνουν σε είσπραξη ληξιπροθέσμων οφειλών. Το μόνο που θα μπορούν να κάνουν αυτές οι εταιρείες είναι να ενημερώνουν τον οφειλέτη για ληξιπρόθεσμες οφειλές, ή να προβαίνουν με τη συναίνεσή του σε διακανονισμό ή ρύθμιση του χρέους. Δεν θα επιτρέπεται όμως ενημέρωση για διακανονισμένο ή καταχρηστικό υπόλοιπο που έχει προκύψει από τα ψιλά γράμματα των συμβάσεων, που έχουν κριθεί από τον Άρειο Πάγο ως καταχρηστικοί όροι».
ΠΗΓΗ: Χανιώτικα Νέα

ΤΟ QUIZ ΤΗΣ ΒΔΟΜΑΔΑΣ

Α) Πόσοι επιβάτες τελικά από το Ρέθεμνος μπαίνουν στο Βιτσέντζος Κορνάρος, για να πάνε στον Πειραιά με ενδιάμεσες στάσεις στο Καστέλλι τα Αντικύθηρα και τα Κύθηρα;
Β) Οι υπόλοιποι Ρεθυμνιώτες πως πάνε στον Πειραιά ;
Γ) Τι θα κάνει ο Εισαγγελέας αν μάθει ότι το καράβι πάει 3 φορές την βδομάδα στο μέσον της Κρήτης .........για να αράξει;
Και τέλος !
Δ) Ποιος χαίρετε γι αυτήν την κατάσταση;
Για να κερδίσετε πρέπει να απαντήσετε και στις 4 ερωτήσεις, τα δώρα των νικητών θα ανακοινωθούν μόλις καθελκυστεί το Μυρτιδιώτισσα.
Σα δε ντρέπονται !!

ΕΙΠΕ !

ΓΙΩΡΓΟΣ ΚΑΛΑΙΤΖΑΚΗΣ Δημοτικός σύμβουλος, επικεφαλής της αντιπολίτευσης στο Δήμο Κισάμου, σχετικά με τους όμορους δήμους Κισάμου και Μυθήμνης
" Έχω την άποψη, η οποία στηρίζεται και σε άλλα δεδομένα, ότι ο διαχωρισμός του Δήμου Κισάμου με τον Δήμο Μυθήμνης δεν υποστηρίζεται ούτε από οικονομικά, ούτε από γεωγραφικά δεδομένα, ούτε από πολιτιστικά, από τίποτα. Είναι ένας διαχωρισμός που έγινε μες στη βιασύνη της εφαρμογής του Καποδίστρια 1, ένα από τα σφάλματα του Καποδίστρια 1. Οι δύο Δήμοι πρέπει να είναι ένας και μάλιστα τις αμέσως προσεχείς μέρες, που θα έρθει και το θέμα στο Δημοτικό Συμβούλιο της Κισάμου, εμείς θα καταθέσουμε πρόταση για να αρχίσει η διαδικασία της εθελοντικής συνένωσης των δύο δήμων. Τι θα κερδίσουμε από αυτήν την ιστορία; Θα κερδίσουμε τα πριμ, τις έκτακτες οικονομικές ενισχύσεις. Όταν δύο δήμοι συνενώνονται εθελοντικά, σύμφωνα με τον Κώδικα Δήμων και Κοινοτήτων, υπάρχουν συγκεκριμένα πριμ, bonus για την ενέργεια αυτή."

ΟΥΤΕ ΠΥΡΗΝΙΚΑ -ΟΥΤΕ ΠΥΡΗΝΑΔΙΚΑ


Οι κάτοικοι του "κάμπου της Κισάμου" διαμαρτύρονται για τις υπάρχουσες εγκαταστάσεις του πυρηνελαιουργείου απέναντι από την πόλη τους και για τις έντονες μυρωδιές τέσσερις τουλάχιστον μήνες το χρόνο.
Οι ιδιοκτήτες του πυρηνελαιουργείου διαμαρτύρονται γιατί δεν τους υποδεικνύεται χώρος μετεγκατάστασης για να μην υπάρχουν, διαμαρτυρίες.
Οι ιδιοκτήτες των λιοτριβιών θα διαμαρτυρηθούν εάν κλείσουν το πυρηνελαιουργείο.
Οι λίγοι ντόπιοι εργάτες θα κατέβουν σε διαδηλώσεις που θα χάσουν την δουλειά τους.
Οι οικολόγοι πολίτες θα διαμαρτυρηθούν εάν ο πυρήνας των λιοτριβιών δεν πάει στα πυρηνελαιουργεία και σκορπιστεί στα ρέματα.
Οι υπόλοιποι δεν αντέχουμε την μυρωδιά και θέλουμε να φύγει από εκεί.
Οι φορείς της αυτοδιοίκησης ακόμα δεν έχουν χωροθετήσει βιομηχανική περιοχή στον Κάμπο της Κισάμου.
Τελικά μπορεί όλοι να έχουν δίκιο;

Δευτέρα 30 Μαρτίου 2009

ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΧΑΡΤΗΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ

Μετά την κατάλυση της Οθωμανικής κυριαρχίας και την ανακήρυξη της Κρητικής Αυτονομίας (1898-1913), τα ζητήματα της Εκκλησίας Κρήτης αντιμετώπισε η Κρητική Πολιτεία. Ο τελευταίος μητροπολίτης της περιόδου της Τουρκοκρατίας ήταν ο Τιμόθεος Καστρινογιαννάκης (1870 -1898). Μετά τον θάνατο του, το Οικουμενικό Πατριαρχείο εξέλεξε νέο μητροπολίτη Κρήτης τον επίσκοπο Λάμπης και Σφακίων Ευμένιο Ξηρουδάκη, αλλά η επαναστατική κυβέρνηση αρνήθηκε να τον αναγνωρίσει. Έτσι δημιουργήθηκε το λεγόμενο μητροπολιτικό ζήτημα, το οποίο ρυθμίστηκε με το Νόμο 276/1900 της Κρητικής Πολιτείας. Ο Ευμένιος ενθρονίστηκε ως κανονικός μητροπολίτης (14 Μάιου 1900) και το θέμα έληξε. Στη διευθέτηση αυτή προσέφεραν τις καλές υπηρεσίες τους ο διαπρεπής Επτανήσιος νομομαθής Ιωάννης Σκαλτσούνης και ο επί της Δικαιοσύνης σύμβουλος (υπουργός) Ελευθέριος Βενιζέλος. Σύμφωνα με τον ίδιο νόμο, οι Μονές, που υπερέβαιναν τότε τις 50, περιορίστηκαν στις μισές. Οι υπόλοιπες κρίθηκαν διαλυτές, εφόσον ο αριθμός των μοναχών περιοριζόταν κάτω των έξι, ήταν διαλυμένες αμέσως. Εάν είχε τελεσίδικη ισχύ η εφαρμογή του παραπάνω νόμου θα διασώζονταν τότε μόλις εννιά Μονές σε ολόκληρη την Κρήτη. Αλλά με βάση νεότερο νόμο της Κρητικής Πολιτείας, τον 553 της 17 Ιουλίου 1903, ανασυστάθηκαν ως αυτοτελείς όλες οι Μονές που είχαν τουλάχιστον έξι μοναχούς και ως παραρτήματα τους όσες είχαν λιγότερους. Με τον νόμο 276/1900 ρυθμίστηκαν και άλλα ζητήματα, κυρίως επισκοπικά. Καταργήθηκε οριστικά η Επισκοπή Χερρονήσου και προστέθηκε στην επισκοπική περιφέρεια της Μητροπόλεως. Η Επισκοπή Αρκαδίας μετατέθηκε στην περιοχή της Μεσαράς, με έδρα τους Αγίους Δέκα, ενώ η επαρχία Βιάννου προσαρτήθηκε στην Επισκοπή Πέτρας. Η Διοικητική οργάνωση της Εκκλησίας της Κρήτης διατήρησε τον τύπο του μητροπολιτικού συστήματος. Ο Καταστατικός Χάρτης, που όριζε τα πλαίσια της σχετικής αυτονομίας, έγινε δεκτός από το Οικουμενικό Πατριαρχείο και από τον Ύπατο Αρμοστή της νήσου. Ο μητροπολίτης και οι επίσκοποι συγκροτούσαν την Επαρχιακή Σύνοδο, που συνερχόταν τακτικώς μία φορά τον χρόνο και εκτάκτως όταν υπήρχε σοβαρή ανάγκη. Στις συνεδρίες συμμετείχε χωρίς δικαίωμα ψήφου κυβερνητικός επίτροπος. Οι Επίσκοποι Κρήτης εκλέγονταν από την Επαρχιακή Σύνοδο, η οποία εξέλεγε και τους τρεις υποψήφιους για τον μητροπολιτικό θρόνο, από τους οποίους το Οικουμενικό Πατριαρχείο επέλεγε τον έναν ως μητροπολίτη. Ο Καταστατικός Χάρτης εξακολούθησε να ισχύει και μετά την ένωση της Κρήτης με την Ελλάδα (Ί913) και υπήρξε η βάση του ημιαυτόνομου διοικητικού καθεστώτος της Εκκλησίας Κρήτης. Η τελευταία σελίδα του Καταστατικού Χάρτη της Εκκλησίας Κρήτης (1900), με τις υπογραφές των Αρχιερέων της Μεγαλονήσου και του Ηγεμονικού Κυβερνητικού Επιτρόπου Ελευθερίου Βενιζέλου. Από τον Κώδικα της Ιεράς Επαρχιακής Συνόδου.

ΑΥΤΟ ΤΟ ΞΕΡΕΤΕ ;

Από που προέρχεται η φράση "Ακόμα δεν τον είδαμε και Γιάννη τον εβγάλαμε"
Ήταν κάποιος που είχε δύο κορίτσια της παντρειάς· και μια μέρα που ήρθε ένας προξενητής και του πήγε γαμπρό για την μεγαλύτερή του κόρη, την έστειλε αυτή να βγάλει κρασί από το βαρέλι, για να τον κεράσει. Εκείνη, αφού έβαλε την κανάτα κάτω από την κάνουλα να γεμίσει, συλλογιζόταν το γάμο της κι’ έλεγε πως θα παντρευτώ και πως θα κάμω παιδί και θα το βγάλω Γιάννη· μα έπειτα της ήρθε στο νου πως μπορεί να της πεθάνει και άρχισε αυτή τα μοιρολόγια και το κρασί έτρεχε. Αφού πέρασε πολύ ώρα, πηγαίνει η μικρότερη να δει τι γίνεται. Όταν όμως άκουσε τι έλεγε η αδελφή της, άρχισε κι’ αυτή να μοιρολογά το ανιψάκι της.....και το κρασί έτρεχε. Πηγαίνει ύστερα και ο πατέρας και όταν έμαθε γιατί άργησαν, κούνησε το κεφάλι του και είπε: "’Κομα δεν τον είδαμε, Γιάννη τον εκράξαμε και το κρασί τρέχει"!

Η Κρήτη στις αρχές του 17 αι.

Η νησιωτική φύση της Κρήτης και ιδίως ή τέλεια απομόνωσή της μέσα στο πέλαγος αποτελούσαν μεγάλο πλεονέκτημα για την άμυνά της. Την φυσική αυτή οχύρωση την ενίσχυαν 8 κάστρα, από τα οποία τα κυριότερα ήταν ό Χάνδακας, το Ρέθυμνο και τα Χανιά. Τα υπόλοιπα 5 ήταν μικρά επάνω σε επίκαιρα νησάκια: τρία, ή Γραμβούσα, οι Αγ. Θεόδωροι και ή Σούδα, γύρω από τα Χανιά, ανίκανα να εμποδίσουν την απόβαση στην Περιοχή, και τα υπόλοιπα δύο ή Σπιναλόγγα και το Παλαιόκαστρο, πού δεσπόζει το λιμάνι των Φρασκιών. Ήδη ό δούκας της Κρήτης Dolfin Venier στα 1610 και ό στρατηγός Moresini στα 1629, ύστερ’ από επιθεώρηση πού είχαν κάνει, είχαν επισημάνει τα αδύνατα σημεία των οχυρώσεων, την ανάγκη επιδιορθώσεων τειχών, υδραγωγείων, δεξαμενών κ. λ., την κατασκευή συμπληρωματικών έργων, την οργάνωση, τον εφοδιασμό των ναυπηγείων Χάνδακα και Χανιών, την κατασκευή και την επάνδρωση αρκετών γαλερών με την έγκαιρη στρατολογία των αναγκαίων «κατεργάρηδων»κ. λ.Ο στρατός (militia) τής Κρήτης αποτελούνταν από ξένους πεζούς και ιππείς, μισθοφόρους και μη. Οι μισθοφόροι πεζοί υπηρετούσαν μόνιμα στα κάστρα υπό την διοίκηση των καπετάνιων και των αξιωματικών, πού δεν ήταν καθόλου καλοί. Ο μισθοφορικός στρατός ανέβαινε στις 4.000, από τις οποίες 2.000 περίπου υπηρετούσαν στην πρωτεύουσα, στον Χάνδακα, και από εκεί στέλλονταν προς κάθε κατεύθυνση, όταν παρουσιαζόταν ανάγκη, ενώ οι υπόλοιποι ήταν μοιρασμένοι στα γύρω κάστρα. Οι καπιτάνοι, καθώς και οι στρατιώτες, δεν καλοπληρώνονταν, με αποτέλεσμα να δοθή σε μερικούς από τούς τελευταίους ή σιωπηρή άδεια ν’ ασκούν το επάγγελμα του ράφτη, του κουρέα, του παπουτσή και του φούρναρη. Ο Moresini ισχυριζόταν ότι ή εισδοχή Ελλήνων των πόλεων και μερικών χωρικών κατέστρεφε βαθμιαία την οργάνωση του στρατού. Ο μη μισθοφορικός στρατός ήταν οι ντόπιοι πολιτοφύλακες (cernide), πού ανέβαιναν στις 14.000 (4.000 στον Χάνδακα, 5.000 στα Χανιά και Σφακιά, 3.500 στο Ρέθυμνο και 1.000
περίπου στην Σητεία). Οι πολιτοφύλακες των πόλεων, πού στρατολογούνταν κυρίως από χαμάληδες, εργάτες, βιοτέχνες, διοικούνταν από δικούς των αξιωματικούς (coloneli), από
μέλη των ευγενών τής Κρήτης από κατοίκους των πόλεων, ενώ αντίστοιχα των επαρχιών από καπετάνιους «Έλληνες από ξένους πού μιλούσαν τα ελληνικά. Από το ιππικό πάλι το μισθοφορικό, πού ονομαζόταν stratia και αποτελούνταν από τούς γνωστούς μας Ηπειρώτες, Αλβανούς και Κροάτες stradioti, διαιρούνταν σε 6 λόχους, από τούς οποίους 2 υπηρετούσαν στον Χάνδακα, 2 στα Χανιά, 1 στο Ρέθυμνο και 1 στην Σητεία. Τα γυμνάσιά τους τα έκαναν το Καλοκαίρι είχαν ως αντικειμενικό στόχο την απόκρουση — μαζί με τούς πολιτοφύλακες (cernide) — αποβάσεων υποθετικού εχθρού. Συχνά όμως καταπίεζαν τούς χωρικούς ή και βαθμιαία αφομοιώνονταν από το περιβάλλον, ώστε ό Moresini προτείνει ν’ αντικαταστούν έγκαιρα. Το μη μισθοφορικό ιππικό, των φεουδαρχών (feudatarii), είχε ελαττωθεί από 1.400 άλογα σε 1.100, γιατί πολλοί φεουδάρχες είχαν φτωχύνει και χάσει τα φέουδά τους. Γενικά η κακή οικονομική τους κατάσταση τούς έκανε, ώστε να μην είναι ευχαριστημένοι από την υποχρέωσή τους να συντηρούν άλογο και να εκστρατεύουν ως ιππείς. Ως προς την ηθική υπόσταση των κατοίκων του τόπου ό Moresini γράφει: «δεν βρήκα τίποτε άλλο παρά συνηθισμένα πράγματα και μάλιστα πολύ λιγότερα από εκείνα πού συμβαίνουν σε όλες τις πόλεις• γνώρισα μάλιστα στον Χάνδακα, στα Χανιά και στο Ρέθυμνο πολλούς ευγενείς, Βενετούς και Κρητικούς, ως και πολίτες τόσο φρόνιμους, τόσο σεμνούς και τόσο πειθαρχικούς στους εκπροσώπους του Κράτους, πού μεταχειρίζονταν τούς δουλοπαροίκους σαν τα παιδιά τους, πράγμα πού δεν το βλέπει κανένας πουθενά αλλού. Υπάρχουν όμως και Έλληνες (ιδιαίτερα από τα χαμηλά κοινωνικά στρώματα) πού δεν έχουν και πολύ λευκή ψυχή• πιο εύκολα δίνουν τις υποσχέσεις παρά πού τις εκτελούν• είναι πανούργοι, κόλακες υπερβολικά και εύχονται ν’ απονέμεται ή δικαιοσύνη μεροληπτικά. Στις δικαστικές διαφορές, στους καυγάδες και στις στρεψοδικίες ξεπερνούν πολύ τούς όμοιούς των κάθε άλλης χώρας. Αν ένας γενικός προβλεπτής ήθελε να παραμείνει, ακόμη και όλη την περίοδο τής υπηρεσίας του, στο πιο μικρό Καστέλλι του Βασιλείου, για να λύση όλες τις διαφορές τους, ας πιστέψουν οι εξοχότητές σας πώς δεν θα επρόφτανε». Οι βενετικές όμως αρχές δεν ήταν και ανεύθυνες για την κατάσταση αυτή. Η ανάμειξη ανώτερων δημοσίων υπαλλήλων στο εμπόριο και ιδίως οι σχέσεις τους με κερδοσκόπους και μεσάζοντες δημιουργούσαν πολλά παράπονα και έκαναν τον λαό να δυσφορεί εναντίον τους. Η Κρήτη την εποχή εκείνη ήταν χωρισμένη σε 4 διοικητικές περιφέρειες ή διαμερίσματα (territoria), του Χάνδακα, πού ήταν και ή πρωτεύουσά της, του Ρεθύμνου, των Χανιών και της Σητείας. Η διοικητική αυτή διαίρεση, πού είχε εφαρμοστή κατά τον 14 αι., διατηρήθηκε σχεδόν ή ίδια και στην εποχή της τουρκοκρατίας ως σήμερα ακόμη. Η διοίκηση του Χάνδακα περιλάμβανε 8 καστελλανίες, του Ρεθύμνου 3, των Χανιών 3 και τής Σητείας 1. Στην διοίκηση Χανιών υπάγονταν και τα Σφακιά, πού όμως δεν σχημάτιζαν καστελλανία, αλλά χωριστή διοικητική περιφέρεια με επικεφαλής Βενετό προνοητή από τα Χανιά, πού έδρα του είχε το Καστέλλο κοντά στην Χώρα των Σφακιών. Ως προς την σύνθεση του πληθυσμού τής Κρήτης διαπιστώνουμε ότι με το πέρασμα των χρόνων έχει γίνει αισθητή διαφοροποίηση στην δομή τής κοινωνίας της από ορισμένες ανακατατάξεις, πού προοιωνίζουν την έναρξη μιας νέας εποχής. Σύμφωνα με την έκθεση του γενικού προνοητή Β. Moro (25 Ιουλίου 1602) 01 κάτοικοι των πόλεων αποτελούνται από ευγενείς Βενετούς, από ευγενείς Κρητικούς, από φεουδάρχες πού ήταν άλλοτε άνθρωποι του λαού και οι οποίοι τώρα με αλλεπάλληλες απαλλοτριώσεις — έχουν τα φέουδα των προηγουμένων, από τούς πολίτες και από τον «όχλο». Κάτοικοι της υπαίθρου ήταν οι Αρχοντόπουλοι (απόγονοι οικογενειών Ελλήνων αποίκων του Βυζαντίου), οι Αρχοντορωμαϊοι (απόγονοι ευγενών Ελλήνων), ξεπεσμένοι τώρα και οι δύο σε χωρικούς, και λίγο πιο κάτω απ’ αυτούς οι χωρικοί. Οι σχέσεις μεταξύ των χωρικών και των ευγενών (ιπποτών) ήταν εχθρικές, αλλά το μίσος ανάμεσά τους δεν ήταν τόσο οξύ, ώστε να προκαλέσει επανάσταση. Όπως βλέπουμε, μεγάλη ρωγμή έχει σημειωθεί στην κοινωνική στρωματογραφία της Κρήτης. Η κάποια απάλυνση των σχέσεων οφείλεται, κατά τον Moro, στα διάφορα μέτρα πού πήρε ή βενετική δημοκρατία για ν’ ανακουφίσει τους χωρικούς από τις καταπιέσεις των ιπποτών.
Έπειτα ή ίση μεταχείριση Ελλήνων και Βενετών ευγενών, ή αγορά νέων κτημάτων από τούς Έλληνες, ακόμη ή εκμετάλλευση των κτημάτων αυτών από τούς χωρικούς καλυτερεύουν
κάπως οικονομικές και κοινωνικές τους σχέσεις. Η βελτίωση λοιπόν τής συμπεριφοράς της Βενετίας απέναντι του Κρητικού λαού, καθώς και ό μακρύς χρόνος πέρασε συνετέλεσαν, κατά τον Moro, ώστε να σβήση από τις καρδιές ή ανάμνηση της βυζαντινής αυτοκρατορίας. Μολαταύτα ό Moro προτείνει να μη δίδονται οι τίτλοι της Κρητικής ευγενείας σε πολλούς εντόπιους, ώστε να μη διαταραχθή ή ισορροπία: να είναι δηλαδή ό αριθμός των ορθοδόξων ευγενών ίσος ή μεγαλύτερος από αντίστοιχο των καθολικών, για να ‘χουν πάντα την πλειοψηφία στα ζητήματα πού απασχολούν τις κοινότητες «ιδίως στα φορολογικά) οι καθολικοί παλαιοί έποικοι, οι οποίοι και πρέπει να προτιμούνται στα μεγαλύτερα αξιώματα. Κι’ όμως ή φυσική ροή των πραγμάτων οδηγούσε αναπότρεπτα προς αφομοίωση των παλαιών βενετικών οικογενειών. Οκτώ χρόνια αργότερα, 1610, ο δούκας της Κρήτης Dolfin Venier έγραφε τον επίλογό τους: Πολλές απ’ αυτές έσβησαν, αρκετές γύρισαν στην πατρίδα και άλλες, από αναμελιά και φτώχεια, κατάντησαν στα χωριά, άλλαξαν επαγγέλματα και έγιναν φτωχοί χωρικοί. Έτσι στο Συμβούλιο, πού συγκλήθηκε στα μέσα της θητείας μου, παραβρέθηκαν μόλις τριάντα περίπου απ’ αυτούς, ενώ από τους Κρητικούς παραβρέθηκαν περισσότεροι από εβδομήντα». Τα ίδια δηλαδή πού συνέβαιναν στις Κυκλάδες σημειώνονταν και εδώ. Σπουδαία επίσης είναι τα ιστορικά στοιχεία πού δίνει ό Moro για την θρησκευτική κατάσταση του τόπου, γιατί μας αποκαλύπτουν την επιταχυνόμενη διάχυση Βενετών και Ελλήνων (πού, όπως είδαμε, είχε αρχίσει πολύ νωρίς) και την αφομοίωση των πρώτων από τούς δεύτερους, όπως το διαπιστώνει και ό ίδιος ό γενικός προνοητής. Η τύχη της λατινικής κοινότητας τής Κρήτης είναι προδιαγραμμένη: «Οι ευγενείς Βενετοί ζουν σύμφωνα με το ρωμαϊκό δόγμα... Παρ’ όλο πού μερικοί από τούς Βενετούς αναγκάστηκαν από φτώχεια να κατοικήσουν στα χωριά, όπου ζουν κατά τον ελληνικό τρόπο, τα άγια μυστήρια τα εκτελούν κατά το λατινικό δόγμα. Το ίδιο λατινικό δόγμα διατηρούν επίσης όλες οι οικογένειες των γνωστών ευγενών Κρητικών, πού στάλθηκαν στο Βασίλειο εκείνο σαν αποικιστές και πήραν φέουδα, εκτός από μερικές πού αναγκάστηκαν κι’ αυτές από την φτώχεια να κατοικήσουν έξω στα φέουδά τους, και ασπάστηκαν το ορθόδοξο δόγμα. Οι άλλοι ευγενείς Κρητικοί, πού τούς παραχώρησε την ευγένεια ή Γαληνότητά σας υστερώτερα, και πού κατάγονται από τον λαό, είναι όλοι του ορθοδόξου δόγματος, εκτός από λίγους πού απόκτησαν την ευγένεια σαν νόθοι των εγγενών Βενετών και πρεσβεύουν το λατινικό δόγμα• οι απλοί φεουδάρχες, άλλοι είναι του ενός και άλλοι του άλλου δόγματος, ό λαός όμως όλος είναι του ορθοδόξου δόγματος». Επίσης χαρακτηριστικά είναι όσα γράφει ό Moro για την κατασίγαση των θρησκευτικών παθών: «Παλαιότερα οι Λατίνοι και οι ορθόδοξοι ήταν μεταξύ τους φανεροί εχθροί και εντελώς αντίθετοι. Πριν από λίγα χρόνια σε μερικές πόλεις του Βασιλείου έγιναν ταραχές, πού προκλήθηκαν από την διαφορά του δόγματος. Τώρα όμως, δόξα νάχη ό Θεός, ζούνε πολύ •ήσυχα, γιατί δεν υπάρχει καμιά διένεξη για τα ζητήματα της θρησκείας, επειδή και οι μεν και οι δε ζουν ελεύθερα στα δόγματά τους, και οι προύχοντες Έλληνες και άλλοι από το ίδιο δόγμα πολλές φορές πηγαίνουν στις λατινικές εκκλησίες ν’ ακούσουν την λειτουργία και οι λατίνοι συχνάζουν στις εκκλησίες των ορθοδόξων και δείχνουν πώς είναι ευλαβείς, για να κατακτήσουν την εμπιστοσύνη των Ελλήνων. Ο κλήρος και του ενός και του άλλου δόγματος είναι σεβαστός από όλους. Εκείνο όμως πού δείχνει περισσότερο τον σεβασμό των Ελλήνων προς το λατινικό δόγμα είναι ή γενική ευλάβειά τους στον Άγιο Φραγκίσκο. Στην εορτή του τρέχουν όλοι να επισκεφθούν την εκκλησία του και στις πιο σοβαρές ασθένειες των παιδιών τους είναι καθιερωμένο να τα κάνουν τάξιμο σ’ αυτόν τον άγιο και να ντύνουν την στολή με το σκουφάκι, πράγμα πού δεν το έβλεπε κανείς άλλοτε στο Βασίλειο. Στα Σφακιά είναι πολλοί απ’ αυτούς πού, από ευλάβεια προς τον άγιο, δίδουν το όνομά του στα παιδιά τους.Τα περασμένα χρόνια οι λατίνοι παπάδες δεν ήταν σεβαστοί. Στις λατινικές εκκλησίες δεν πήγαιναν οι ορθόδοξοι για ν’ ακούσουν την λατινική λειτουργία. Σήμερα, τώρα και λίγα χρόνια, τα πνεύματα και των μεν και των δε φαίνονται πολύ καλμαρισμένα και ησυχασμένα...Άλλοτε ήταν επικίνδυνο να συζητά κανένας για την διαφορά μεταξύ Ελλήνων και Λατίνων• σήμερα συζητούν φιλικά δίχως να παρεξηγούνται...
Κλείνοντας το λόγο επάνω στο θέμα αυτό λέγω, ότι, παρ’ όλο πού δεν υπάρχουν μεταξύ Ελλήνων και Λατίνων οι σχέσεις πού θα υπήρχαν, αν ήταν του ίδιου δόγματος όλοι, όμως δεν παρουσιάζονται πια οι ταραχές και τα μίση, που δημιουργούσε πρωτύτερα ή διαφορά των δογμάτων». Φοβάται ο Moro την επίδραση των Ελλήνων επισκόπων στην Κρήτη και ζητεί ν’ απαγορευθή ή παραμονή τους, έστω και αν ακόμη παραιτηθούν και πρόκειται να ιδιωτεύσουν στο νησί. Ο Moro τούς φοβάται, «γιατί αφήνουν μεν την επισκοπή, διατηρούν όμως τον τίτλο το επισκόπου και τον ανάλογο σεβασμό, το ίδιο σαν να ήταν επίσκοποι με τίτλους και σαν τέτοιους τούς τιμούν οι Έλληνες με μυστικές εκδηλώσεις... Όταν οι Έλληνες βλέπουν έναν ιερωμένο αξιωματούχο, τον υποδέχονται, τον βάζουν στα σπίτια τους, του έχουν μεγάλη εμπιστοσύνη και μπορεί κανείς να σχηματίση την γνώμη, ότι οι άνθρωποι αυτοί, πού έχουν κακές διαθέσεις προς την ρωμαϊκή εκκλησία και το λατινικό δόγμα, σπείρουν κρυφά, όταν εξομολογούν, καταστροφικά σπέρματα διχόνοιας ανάμεσα στους Έλληνες και στους Λατίνους. Εκτός απ’ αυτό, επειδή οι περισσότεροι είναι Τούρκοι υπήκοοι, είναι πάρα πολύ ύποπτοι και δεν μπορεί να περιμένη Κανείς απ’ αυτούς παρά μόνο κακό και ενέργειες αντίθετες στην Γαληνότητά σας». Ο Moro φοβάται επίσης τον συγχρωτισμό των στρατιωτών του ιταλικού στρατού με τούς εντοπίους και διαγράφει από τις τάξεις του τούς άνδρες πού συζούσαν με Κρητικές. Όπως βλέπουμε, ή αφομοίωση των Βενετών αποίκων από τούς Έλληνες είναι οριστική και τελεσίδικη. Προς την ανάμειξη των δύο πληθυσμών αντιστοιχεί ό παράλληλος συγκερασμός των ελληνικών και δυτικών πολιτιστικών στοιχείων μέσα και έξω από την Κρήτη, ό οποίος οδηγεί προς την δημιουργία τού ιδιότυπου τρόπου ζωής και πολιτισμού τού νησιού κατά το τέλος τού 16 και κατά το πρώτο μισό τού 17 αι.. Το Πολύχρωμο και γραφικό προϊόν του συγκρητισμού αυτού μάς το παρουσιάζει έκτυπα ή λογοτεχνία, ό ευαίσθητος δέκτης των νέων τάσεων.Οι αδικίες όμως και οι καταχρήσεις συνεχίζονται και αποτελούν αληθινή μάστιγα τού τόπου. Ο Moro τιμωρεί πολλές περιπτώσεις καταπιέσεων των Βενετών αξιωματικών σε βάρος των φτωχών χωρικών. Επίσης διαπιστώνει τις πολλές καταχρήσεις των υπαλλήλων, πού ήταν εντεταλμένοι με την αγγάρευση των κατοίκων και την εκτέλεση διαφόρων οχυρωματικών έργων: ότι πολλοί χωρικοί είχαν καταβάλει πολύ μεγαλύτερα χρηματικά ποσά από τα απαιτούμενα για την απαλλαγή τους από τις υποχρεώσεις τους, αλλά και τα ποσά αυτά τα είχαν καταχρασθή οι ίδιοι οι υπάλληλοι, χωρίς να τα καταγράψουν στους σχετικούς καταλόγους. Για να μην επαναληφθούν αυτά, ό Moro παίρνει τα κατάλληλα μέτρα, αλλά ταυτόχρονα αυξάνει. τούς «αγγαρικούς» από 15.371 σε 20.960 (άρρενες διαφόρων ηλικιών), ήτοι κατά 5.569 άτομα ή κατά 30%. Η εφαρμογή όμως των νόμων είναι, φαίνεται, πλημμελής. Στα 1610 ή δικαιοσύνη εξακολουθεί να χωλαίνη ακόμη τόσο πολύ, ώστε να νοσταλγή ό δούκας τής Κρήτης Dolfin Venier την δικτατορική εξουσία, που είχε δοθή άλλοτε στον γενικό προνοητή Foscarini.Ενδιαφέρουσες επίσης είναι οι ειδήσεις του Moro που αναφέρονται στους κατοίκους των Σφακιών. Οι Σφακιανοί, οι ανδρείοι, άγριοι και τραχείς κάτοικοι του ορεινού και άξενου νοτιοδυτικού τμήματος της Κρήτης, δημιουργούν πάντοτε ζητήματα στους Βενετούς. Επειδή θεωρούνται «Αρχοντορωμαϊοι», απόγονοι δηλαδή παλαιών ευγενών οικογενειών, δεν αγγαρεύονται ούτε και στρατεύονται στα κάτεργα. Είναι χωρισμένοι, όπως και άλλοτε, σε δυο φατρίες, των Πατέρων και των Παπαδοπούλων, πού έρχονται συχνά σε ρήξεις, και οι περισσότεροι ζουν από ληστείες τόσο στην περιοχή τους, όσο και στις άλλες. Αν όμως τούς περιποιηθούν και τούς διαπαιδαγωγήσουν κατάλληλα, υπάρχουν βάσιμες ελπίδες ότι θα προσφέρουν σοβαρές υπηρεσίες, γιατί — και εδώ μας δίνει ό Moro μιά χαρακτηριστική περιγραφή τους — «υπερέχουν από όλους τούς άλλους κατοίκους εκείνων των διαμερισμάτων, όχι μόνο γιατί είναι αρρενωποί στην όψη, ικανοί και ευκίνητοι, με σώματα λιγνά, ρωμαλέα και αγέρωχα, τολμηροί και ευγενικοί στους τρόπους, μα, αυτό πού ενδιαφέρει περισσότερο, γιατί έχουν οξύτητα πνεύματος, ψυχικό μεγαλείο και άφθαστη ικανότητα να χειρίζωνται τα όπλα, τόσο το τόξο όσο και το αρκεμπούζιο, όπου είναι εξαίρετοι, γιατί τέλος, είναι, δίχως αμφιβολία, οι πιο τολμηροί, οι πιο ανδρείοι και οι πιο γενναίοι άνδρες πού υπάρχουν στο Βασίλειο». Αισθητή είναι ή έλλειψη των σιτηρών, γιατί ή σιτοκαλλιέργεια στο νησί είχε αρχίσει και πάλι να υποχωρή. Τελευταία μάλιστα, στα 1604, όπως αναφέρει έκθεση του δούκα τής Κρήτης Zuanne Sagrado, ό δόγης είχε αναγκαστή να ξεριζώση πάλιν όλα τα καλλιεργήσιμα χωράφια πού είχαν μετατραπή σε αμπέλια. Η Κρήτη την εποχή αυτή κυκλώνεται από πλήθος πειρατών πού λυμαίνονται τις θάλασσες και χάνουν επικίνδυνα τα ταξίδια. Οι πειρατές στον καιρό του τρυγητού παρουσιάζονταν συχνά με τα μπερτόνια τους σαν ειρηνικοί έμποροι και με τα άνομά τους χρήματα αγόραζαν μοσχάτα κρασιά, χωρίς να διστάσουν να πληρώσουν και κάτι παραπάνω. Έπειτα από τις ληστρικές και εμπορικές αυτές επιχειρήσεις ξαναγύριζαν στα σπίτια τους και ξεχειμώνιαζαν, ώσπου ν’ αρχίσουν πάλι τα ίδια με την άνοιξη. Οι επισκέψεις αυτές των καραβιών, συγκεκριμένα των εξοπλισμένων γαλιονιών, στις νότιες ακτές το νησιού, σε κάθε άκρο του, συνεχίζονται και στα επόμενα χρόνια και ανησυχούν πολύ τον δούκα της Κρήτης Dolfin Venier: «Οι άνθρωποι αυτοί, πού αποβιβάζονται κατά εκατοντάδες και παραμένουν κάμποσο καιρό στο Βασίλειο, δημιουργούν συμπάθειες και εγκάρδιες σχέσεις, επειδή καλοπληρώνουν τις αναπαύσεις τους στο νησί και τα εμπορεύματα πού αγοράζουν, αλλά είναι επικίνδυνοι για την δημόσια υγεία, επειδή δεν γίνεται κανένας υγειονομικός έλεγχος. Έπειτα, επειδή ανήκουν σε διάφορους ηγεμόνες, εχθρούς τής οθωμανικής αυτοκρατορίας, είναι εύκολο να προκαλέσουν τις εύλογες υποψίες των Τούρκων». Και ακριβώς μιά τέτοια υποψία έδωσε την αφορμή τουλάχιστο ν’ αρχίση ό μεγάλος Κρητικός πόλεμος (1645 - 1669), πού τάραξε τον χριστιανικό κόσμο.
Πηγή: Απόστολος Βακαλόπουλος, Ιστορία του Νέου Ελληνισμού, Γ’ τομ., Θεσσαλονίκη 1968.

Κυριακή 29 Μαρτίου 2009

ΓΡΑΙΚΟΣ Ή ΕΛΛΗΝΑΣ

ΑΥΤΟ ΤΟ ΞΕΡΕΤΕ;
Ο Γραικός, σύμφωνα με τον Ησίοδο, ήταν γιος του Δία και της Πανδώρας, αδελφός του Μακεδόνα και του Μάγνη, παιδιών του Δία και της Πανδώρας, πρβ:«Κι η κόρη στον οίκο του ευγενή Δευκαλίωνα, η Πανδώρα με τον πατέρα Δία, τον οδηγό των Θεών όλων, σμιγμένη στην αγάπη γέννησε το μαχητή Γραικό.
Μάλιστα κατά τον Αριστοτέλη η ονομασία Γραικός είναι αρχαιότερη του Έλληνος. πρώτον μεν Γραικοί νυν δε Έλληνες» (Πάριο Χρονικό).

ΜΗΝ ΞΕΧΑΣΕΤΕ !!

Σε ισχύ τίθεται και στην Ελλάδα, σήμερα Κυριακή 29 Μαρτίου, το μέτρο της θερινής ώρας, φέρνοντας έτσι πιο κοντά το καλοκαίρι. Στις 03.00, οι δείκτες των ρολογιών μετακινήθηκαν μία ώρα μπροστά, δηλαδή στις 04.00. Το μέτρο αυτό θα ισχύσει μέχρι το τελευταίο Σάββατο του Οκτωβρίου (24/10/2009), και εφαρμόζεται ταυτόχρονα σε όλα τα κράτη - μέλη της Ευρωπαϊκής Ένωσης, σύμφωνα με την οδηγία 2000/84/ΕΚ του Ευρωπαϊκού Κοινοβουλίου και του Συμβουλίου της 19ης Ιανουαρίου
2001. Βασίζεται σε ένα σύστημα που σκοπό έχει την καλύτερη αξιοποίηση του φωτός της ημέρας για εξοικονόμηση ενέργειας. Η Ελλάδα βρίσκεται δύο ωριαίες ζώνες (Time Zones) ανατολικά του Μεσημβρινού του Γκρίνουϊτς (Αγγλία), ο οποίος αποτελεί το σημείο
αναφοράς για την εύρεση της ώρας οπουδήποτε πάνω στη Γη. Η «κανονική» ώρα Ελλάδας βρίσκεται, λοιπόν, προσθέτοντας δύο ώρες στην Ώρα Γκρίνουϊτς Κανονικά, όταν στο Λονδίνο έχουμε π.χ. 9 το πρωί στην Ελλάδα έχουμε 11 το πρωί. Όπως είναι όμως γνωστό, για λόγους εξοικονόμησης ενέργειας (κυρίως στους ηλεκτρικούς λαμπτήρες) τη θερινή περίοδο - που ξημερώνει πιο νωρίς και σκοτεινιάζει πιο αργά - προχωράμε συμβατικά τα ρολόγια μας
μπροστά κατά μία ώρα. Αυτό έχει σαν αποτέλεσμα π.χ. να πηγαίνουμε τότε μία ώρα νωρίτερα για ύπνο και να ζούμε έτσι περισσότερο χρόνο στο φως της ημέρας και λιγότερο χρόνο στο σκοτάδι της νύχτας. Συνολικά κατά τους επτά μήνες της θερινής ώρας εξοικονομούμε 210 ώρες ηλεκτρικής ενέργειας εκμεταλλευόμενοι τον ήλιο.
Σημειώνεται ότι δύο χρόνια μετά την ενεργειακή κρίση που ξέσπασε στην Ευρώπη το 1974 αποφασίστηκε η υιοθέτηση του μέτρου της θερινής ώρας από μεγάλο μέρος των κρατών της Ευρώπης συμπεριλαμβανομένης της Ελλάδας. Πριν το 1996 η Θερινή Ώρα στην Ελλάδα διαρκούσε μέχρι την τελευταία Κυριακή του Σεπτεμβρίου.
Ιστορία του μέτρου
Είναι λίγοι εκείνοι που γνωρίζουν ότι η «θερινή» ώρα δεν είναι µια πρόσφατη ανακάλυψη. Για την ιστορία πρέπει να πούμε πως ο Βενιαµίν Φραγκλίνος, που ανακάλυψε το αλεξικέραυνο, είχε προτείνει στα 1784 µε ένα δηµοσίευµά του, τη θερινή ώρα, πάντοτε µε σκοπό την εξοικονόμηση ενέργειας. Αλλά τότε δεν τον πήρε κανείς στα σοβαρά.
Όμως, στα 1907 ένα Άγγλος φυσικός, ο William Willet, το πρότεινε και πάλι στη διεθνή κοινότητα. Την πρότασή του την υιοθέτησε η Βουλή των Κοινοτήτων στα 1916, οπότε και εφαρμόστηκε το «Βρετανικό θερινό ωράριο» όπως ονομάστηκε, σύμφωνα µε το οποίο οι δείκτες των ρολογιών προχωρούσαν κατά µία ώρα μπροστά κατά το καλοκαίρι. Ήταν η εποχή του 1ου Παγκοσμίου πολέμου και επειδή όλες τις χώρες τις ενδιέφερε η εξοικονόμηση ενέργειας, υιοθέτησαν το βρετανικό σχέδιο. Αργότερα το εγκατέλειψαν, αλλά επανέρχονταν κάθε λίγο και λιγάκι, ωσότου υιοθετήθηκε από την Ευρωπαϊκή Ένωση στα 1966, την εποχή της πετρελαϊκή κρίσης, και από τότε, έστω και µε παραλλαγές βρίσκεται σε ισχύ μέχρι σήμερα.
Για παράδειγμα, η Ιταλία υιοθέτησε το σύστημα αυτό μέχρι το έτος 1920 και επανήλθε και αργότερα, θεσμοθετώντας το κατά την περίοδο 1940-1948 και πάλι το 1966 και μετά. Σήμερα βρίσκεται σε ισχύ σε πολλά, αλλά όχι σε όλα, τα κράτη του κόσμου και υπάρχουν τόσο οι υπέρ, όσο και οι κατά του τρόπου αυτού να μετρούµε τις ώρες της ζωής µας... http://www.kirikas.net/news/content/view/2411/1/lang,/

ΚΑΤΑΓΡΑΦΗ ΒΥΖΑΝΤΙΝΩΝ ΟΙΚΙΣΜΩΝ ΕΠΑΡΧΙΑΣ ΚΙΣΑΜΟΥ

Ορισμένοι από τους οικισμούς, είναι βέβαιο ότι υπήρχαν κατά τη βυζαντινή περίοδο γιατί συναντώνται είτε στα έγγραφα για τα 12 Αρχοντόπουλα και στο χρυσόβουλο του Αλεξίου Β’ Κομνηνού, είτε στο Δίπλωμα των Σκορδίλιδων , είτε στην Διαθήκη και το βίο του Αγ. Ιωάννου του Ξένου , είτε συμπεραίνεται από την ετυμολογίας των τοπωνυμιών ότι πρόκειται για εγκαταστάσεις Σλάβων, Βουλγάρων ή Αρμενίων στρατιωτών του Νικηφόρου Φωκά. Ακόμα και σε ορισμένα έγγραφα της μονής Πάτμου, αναφέρονται ορισμένα τοπωνύμια της Δ. Κρήτης. Οι βενετσιάνικες πηγές του 13ου αιώνα, σπανίζουν για την Δυτικής Κρήτη. Γι αυτό σημαντική βοήθεια προσφέρουν οι απογραφές του F. Barozzi του 1577, του Π. Καστροφύλακα του 1583 και του F. Basilicata του 1630. Οι δυο πρώτες χρησιμοποιήθηκαν έμμεσα διότι η άμεση πρόσβαση σε αυτές δεν ήταν δυνατή. Βέβαια οι εποχές στις οποίες αυτές αναφέρονται απέχουν σημαντικά απ’ τον 12ο αιώνα. Αν όμως ληφθεί υπ’ όψιν η συνέχεια που χαρακτηρίζει τα κρητικά τοπωνύμια, όπως προαναφέρθηκε, τότε υπάρχουν αρκετές πιθανότητες η αρχή τους να βρίσκεται ακόμα και πολύ πιο πίσω από τον 12ο αιώνα,Ν τουλάχιστον για ένα τμήμα από αυτά. Οι απογραφές αυτές του 16ου αιώνα προσφέρουν περίπου 1000-1200 χωριά. Δεν θα ήταν λοιπόν τελείως άτοπο να υποθέσει κανείς ότι κατά τον 12ο αιώνα τουλάχιστον, θα υπήρχαν στην Κρήτη 800-1000 οικισμοί. Για την εύρεση οικισμών σημαντικότατη βοήθεια προσέφεραν και το άρθρο του Δ. Τσουγκαράκη , όπου έχει συγκεντρώσει ένα σημαντικό αριθμό τοπωνυμιών που ενδέχεται, με μεγάλη πιθανότητα να πρόκειται για βυζαντινές εγκαταστάσεις. Πολύτιμο επίσης αποδείχθηκε και το άρθρο του Χ. Γάσπρη, όπου καταγράφονται οι οικισμοί που αναφέρονται στα κατάστιχα φεούδων των τουρμών και των σεξτερτίων του 13ου – 14ου αιώνα. Για την ύστερη αρχαιότητα εξερετικά χρήσιμο αποδείχθηκε το βιβλίο του I. F. Sanders , όπου καταγράφονται όλες οι θέσεις της ύστερης αρχαιότητας. Το έργο τέλος του Στ. Σπανάκη προσέφερε σημαντικότατη βοήθεια κυρίως διότι έχει συγκεντρωμένους όλους τους οικισμούς ενώ παράλληλα αναφέρει τις πηγές στις οποίες πρωτοσυναντώνται.
Εδώ θα πρέπει να αναφερθεί ότι και αναφορές σε άρθρα ή δημοσιεύσεις για ύπαρξη αρχαιολογικών ευρημάτων που κατά κάποιο τρόπο τεκμηριώνουν το βυζαντινό παρελθόν ενός χώρου χρησιμεύουν. Προπαντός εκκλησίες, ακόμα και αν κτίστηκαν στην αρχή της ενετοκρατίας, προσφέρουν σημαντικά ερείσματα ώστε να υποθέσει κανείς ότι πρόκειται για βυζαντινή εγκατάσταση.

Αγ. Βαρβάρα: Πρώτη μνεία του οικισμού αυτού έχουμε το 1299.
Αρμενοχωριό: Πρώτη μνεία του οικισμούσε έγγραφο του νοταρίου P. Scardon του Χάνδακα το 1271.
Άστρικας: Πρώτη μνεία του οικισμού έχουμε στο κατάστιχο των Φεούδων της τούρμας Κισάμου τον 14ο αιώνα.Βουκολιές: Πρώτη φορά αναφέρεται σε νοταριακό έγγραφο του1256 Βουλγάρω: Πιθανόν να κατοικήθηκε από Βούλγαρους στρατιώτες που έφερε μαζί του ο Νικηφόρος Φωκάς το 961.
Βρύσες: Πρόκειται για οικισμό στην περιοχή των Μεσογείων συναντάται, απ’ το 1299 στη συνθήκη των Βενετών με τον Καλλέργη.
Γαβαλομούρι: Ο οικισμός αναφέρεται για πρώτη φορά στην απογραφή του Barozzi το 1577, του Καστροφύλακα το 1583 και του Basilicata το 1630.
Δρακόνα: Αναφέρεται σε βενετσιάνικες απογραφές στον Trivan του 1644.
Δραπανιάς: Αναφέρεται για πρώτη φορά στις απογραφές των Barozzi 1577, Καστροφύλακα 1583 καθώς και του Basilicata το 1630.
Έλος: Χωριό που αναφέρεται για πρώτη φορά τον 14ο αιώνα στο Κατάστιχο Φεούδων της τούρμας Κισάμου.
Ζαχαριανά: Υπήρχε τον 10ο-11ο αι.
Ζυμπραγού: Για πρώτη φορά αναφέρεται σε νοταριακό έγγραφο του 1256.
Καβούσι: Οικισμός στην περιοχή Μεσογείων αναφέρεται το 1332.
Καλάθενες: Για πρώτη φορά συναντάται σε νοταριακό έγγραφο του 1256.
Κίσαμος – Καστέλι: Πρωτοσυναντάται το 342 στην Σύνοδο της Σαρδικής.
Κούνενι :Υπήρχε απ’ τη βυζαντινή περίοδο, βρέθηκε επιγραφή στο ναό του Αγίου Γεωργίου με χρονολογία 1284.
Μαλάθυρος: Συναντάται για πρώτη φορά σε έγγραφο του νοταρίου του Χάνδακα B. de Brixano, όπου αναφέρεται ως Malachire, το 1301.
Μάκρωνας: Οικισμός και κοινότητα Βουλγάρω. Αναφέρεται στον νοτάριο του Χάνδακα με το όνομα Macrena σε έγγραφο του 1304, αναφέρεται στην απογραφή του Barozzi (1577) και Καστροφύλακα (1583).
Μαραθοκεφάλα: Στη θέση αυτή ο P. Faure έχει ταυτίσει ευρήματα της βυζαντινής περιόδου. Πάντως η πρώτη αναφορά που συναντάται ο οικισμός είναι στις τρεις ενετικές απογραφές του Barozzi (1577), του Καστροφύλακα (1583) και του Basilicata (1630).
Μεσόγεια: Χωριό και περιοχή στην δυτική πλευρά της επαρχίας. Συναντάται το 1299 στην συνθήκη των Βενετών με τον Καλλέργη.
Νωπήγια: Παραθαλάσσιος οικισμός. Πρώτη μνεία γίνεται το 1314.
Νοχιά: Χωριό που αναφέρεται στις απογραφές των Βενετών 1577, 1583, 1630.
Παλιόκαστρο Άνω – Πολυρρήνια : Χωριό που βρίσκεται στη θέση της σημαντικής αρχαίας πόλης της Δυτικής Κρήτης Πολυρρήνειας που ήκμασε κατά τα ελληνιστικά και ρωμαϊκά χρόνια. Η θέση αυτή συνέχισε να υπάρχει και τα βυζαντινά χρόνια. Για την πρώτη βυζαντινή περίοδο είχαν βρεθεί πρωτοχριστιανικές ταφές με επιτύμβιες επιγραφές του 5ου-6ου αιώνα μ.Χ. Για τη βυζαντινή περίοδο που μας αφορά, η πρώτη μνεία βρίσκεται σε νοταριακό έγγραφο του Χάνδακα το 1256.
Πανέθημος (ή Πανεύφημος): Συναντάται για πρώτη φορά σε νοταριακό έγγραφο του Χάνδακα το 1256 και τον 14ο αιώνα στο Κατάστιχο Φεούδων της τούρμας Κισάμου.
Πλάτανος: Συναντάται στο Κατάστιχο Φεούδων της τούρμας Κισάμου τον 14ο αιώνα.
Πολεμάρχι: Ο οικισμός αναφέρεται κατά την περίοδο της ενετοκρατίας στις απογραφές του 1577, 1583, 1630.
Ροδωπόυ: Αναφέρεται στις τρεις ενετικές απογραφές.
Ρούματα (Παλιά): Αναφέρεται στις τρεις ενετικές απογραφές, ενώ στο χωριό αυτό υπάρχει και βενετσιάνικη βίλα, η Villa Renier.
Σηρικάρι: Ο οικισμός αναφέρεται σε τρεις ενετικές απογραφές. Σώζεται όμως η χρονολογία από κτιτορική εκκλησία των Αγ. Αποστόλων με επιγραφή 6936 (=1427).
Σφακοπηγάδι: Πρώτη μνεία του χωριού γίνεται το 1304 σε νοταριακό έγγραφο του Χάνδακα.
Σφηνάρι: Ο οικισμός της Αγ. Βαρβάρας μνεία του οποίου με βεβαιότητα συναντάται το 1299.
Ταυρωνίτης: Πρώτη φορά αναφέρεται το 1322 στο Κατάστιχο Φεούδων της τούρμας Κισάμου.
Τοπόλια : Αναφέρεται για πρώτη φορά σε νοταριακό έγγραφο του Χάνδακα το 1256 με το όνομα Βopolia.
Tριαλώνια: Δεν υπάρχουν αναφορές από την βυζαντινή περίοδο. Μια καταγραφή όμως στο Κατάστιχο Φεούδων της τούρμας Κισάμου με το όνομα Caymena Alonia ίσως να αναφερόταν σε αυτό το χωριό.
Εδώ θεωρείται χρήσιμο να αναφερθούν οι οικισμοί οι οποίοι καταγράφονται στο Κατάστιχο Φεούδων της τούρμας Κισάμου τον 14ο αιώνα και που σήμερα παραμένουν άγνωστοι: Abendite, Anemolea, Armenocambo, Camena Alonia, Covuni, Lidea, Lutra, Murmuti, Parthena, Petriza, Pliticho, Psathi, Scinochefali, Stimboli.
πηγη: Φαντάκης Ιωάννης.

Σάββατο 28 Μαρτίου 2009

Ο ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΟΣ

Πάντα πίστευα ότι η δημοσιογραφία είναι ένα πολύ ενδιαφέρον και μαχητικό λειτούργημα. Οι παλαιότεροι σίγουρα θυμούνται καλά δημοσιογραφικά ονόματα, τότε που η τηλεόραση ήταν ασπρόμαυρη και η εφημερίδα 10φυλλη, τότε που οι ειδήσεις ήταν 30λεπτες.
Τότε που όλοι τρέχαμε για να μάθουμε και όχι όπως συμβαίνει σήμερα για να γελάσουμε, τότε που όλοι μας είχαμε και ένα μικρό περιθώριο επιλογής, τότε που φτιάχναμε δικές μας απόψεις και δεν αντιγράφομαι τυποποιημένες ανούσιες και πολύ πρόστυχες γκλαμουροεκφράσεις.
..............................................................................................
Μια νέα αλλά πολύ υποσχόμενη δημοσιογράφος γράφει στην προσωπική της σελίδα, «Θέλω να είμαι στο πλήθος με ανεπιτήδευτο τρόπο και ρομαντική διάθεση, να γυρνάω στο σπίτι και να είμαι χορτάτη από τις εικόνες που έδωσα στον κόσμο που με διαβάζει ή με ακούει, να μην φτιάχνω μύθους αλλά να βρίσκω αυτούς που υπάρχουν ανάμεσα μας. Θέλω να εμπλουτίζω συνειδήσεις, όχι να τις χτίζω και να τις κατευθύνω.»
Σοφά λόγια αλλά πόσοι άραγε αυτοαποκαλούμενοι δημοσιογράφοι τα πιστεύουν; Ελάχιστοι ως απειροελάχιστοι.
Ο τηλεοπτικός δημοσιογράφος σήμερα έχει τεράστια δύναμη που σίγουρα τα σημεία των καιρών του την έδωσαν, όμως ισορροπεί σε μαχαίρι δίκοπο, κι αν χάσει τον έλεγχο, κάτι που συμβαίνει πολύ συχνά, χάνουν τον έλεγχο και οι αναγνώστες του, αυτοί που τον στηρίζουν, τον διαβάζουν, τον πιστεύουν.
Οι ειδήσεις σήμερα είναι μια πολύ καλοστημένη παράσταση μόλις δεκαπέντε λεπτών, μετά ακολουθεί το ημερήσιο πανηγυράκι και όποιος αντέξει.
Αηδίας το ανάγνωσμα να βλέπεις δυο καθώς πρέπει μέχρι πρότινος φωτεινούς παντογνώστες (δημοσιογράφους) να αλληλοβρίζονται τιμώντας τα πλουσιοπάροχα συμβόλαια τους.
Χυδαιότητας το ανάγνωσμα να βλέπεις την γλαστροπαρουσιάστρια και αυτοαποκαλούμενη πρωινή δημοσιογράφο, να μας αναλύει με πειστικότητα τον πόνο μιας 55χρονης που πήγε με τον υπάλληλο της θείας του κουμπάρου του μπατζανάκη της για να εκδικηθεί τον άντρα της που ήταν κρυφή «αδελφή» και πήγε με τον αδελφό της ξαδέρφης του νονού του γείτονα της.
................................................................................................
Έχω (και σίγουρα δεν είμαι μόνος μου) την εντύπωση ότι οι δημοσιογράφοι ασχολούνται σήμερα με λάθος θέματα. Έτσι για αυτά που καθορίζουν πραγματικά την ζωή μας και την καθημερινότητα μας, δίνουν πολύ μικρή βαρύτητα, ενώ επιμένουν να δείχνουν το ξεκατίνιασμα πολιτικών, τραγουδιστών, ηθοποιών λες και ο κόσμος είναι πλασμένος να ακούει μόνο για αυτούς.
Φαίνεται ότι αδυνατούν με λίγα λόγια να πιάσουν την δυναμική μιας κοινωνίας και ενός κόσμου που θέλει να αλλάξει προς το καλύτερο, ή μήπως τελικά το κάνουν εσκεμμένα ;
Ευχή όλων μας είναι η δημοσιογραφία να παραμένει ονειροπόλα και ο δημοσιογράφος να καθιερωθεί στην συνείδηση μας σαν λειτουργός που σέβεται και εκτιμά την δουλειά που κάνει.
Ευχή όλων μας ακόμα, οι εφημερίδες που είναι το τελευταίο προπύργιο της πραγματικής και ουσιαστικής δημοσιογραφίας να αντέξουν στο κομματικό σφυροκόπημα.
Όπως όλοι γνωρίζεται σε κάθε κοινωνία υπάρχουν καλοί και κακοί άνθρωποι, έτσι και στην δημοσιογραφική κοινωνία υπάρχουν, καλοί και κακοί δημοσιογράφοι, το θέμα όμως είναι, ότι σήμερα οι κακοί είναι πολύ περισσότεροι.

ΑΥΤΟ ΤΟ ΞΕΡΕΤΕ;

Από που προέρχεται η φράσης " Ήξεις, Αφήξεις..." ;

Είναι το πρώτο μέρος μιας φράσης ενός περίφημου χρησμού της αρχαίας Πυθίας και που όλος ο χρησμός είναι ο εξής: "Ήξεις, αφήξεις ουκ εν πολέμω θνήξεις". Ο χρησμός αυτός
ήταν μία έξυπνη απάτη, γιατί το πρώτο, "Ήξεις, αφήξεις ουκ, εν πολέμω θνήξεις" με το κόμμα στο ουκ θα πει: "Θα πας, δεν θα έρθεις, θα πεθάνεις στον πόλεμο. Ενώ στο δεύτερο
"Ήξεις, αφήξεις, ουκ εν πολέμω θνήξεις" με το κόμμα στο αφήξεις, θα πει: "Θα πας, θα έρθεις, δεν θα πεθάνεις στον πόλεμο. Αυτούς τούς χρησμούς δεν τούς έδιναν γραμμένους κι’
έτσι, όπως το έπαιρνε κανείς. Σήμερα η φράση αυτή λέγεται, όταν θέλουμε η πρόκειται να υποδείξουμε μία ασάφεια.

ΙΛΙΑΔΑ ΤΟ ΑΡΧΑΙΟΤΕΡΟ ΣΥΓΓΡΑΜΜΑ ..ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΑΣ

Του Μάριου Μαμανέα
"Διαρκούσης της δεκαετίας του 1930, η νεαρή κόρη ενός αγρότη από το Κάνσας των Η.Π.Α. περνούσε νύχτες ολόκληρες παρατηρώντας τις κινήσεις των πλανητών στο ουράνιο στερέωμα. Αργότερα ως δασκάλα στην Αγγλία συνδύασε την αφοσίωσή της στην αστρονομία με την αγάπη της για τα ομηρικά έπη. Αυτό την οδήγησε σε μια ανακάλυψη, που θα είχε παρασιωπηθεί, εάν η κόρη της, η δρ. Φλόρενς Γουντ, δεν είχε αξιολογήσει τις σημειώσεις της μητέρας της το 1991".
Έτσι ξεκινά ο πρόλογος της παρουσίασης από τη μεγάλη εφημερίδα του Λονδίνου «Φαϊνάνσιαλ Τάϊμς» του βιβλίου με τίτλο «Η Μυθική Ιλιάδα», έργου του ζεύγους Κέννεθ και Φλόρενς Γουντ, που κυκλοφόρησε στη Μεγάλη Βρεταννία πριν από λίγα χρόνια. Ο λόγος αφορά την Έντνα Λέι, μητέρα της δρος Φλόρενς Γουντ, η οποία μετά από έρευνες σαράντα τουλάχιστον ετών κατέληξε στο συμπέρασμα, ότι η Ιλιάδα εκτός από ηρωικό έπος είναι και το αρχαιότερο σύγγραμμα αστρονομίας στον κόσμο. Κατά την άποψή της οι περιγραφόμενες στην Ιλιάδα μάχες μεταξύ Αχαιών και Τρώων αντικατοπτρίζουν τις τροχιές αστέρων και αστερισμών, που φαίνονται σαν να μάχονται για μια πρωτοκαθεδρική θέση στον ουράνιο θόλο.
Στα πέντε από τα εννέα συνολικά κεφάλαια του βιβλίου, που επιμελήθηκαν οι Γουντ, η ιστορική ακολουθία των γεγονότων του Τρωικού πολέμου συμβαδίζει κατά τρόπο παράδοξο (ίσως όμως όχι συμπτωματικό τελικά) με τις κινήσεις ουρανίων σωμάτων. Οι απλοί αστέρες εκλαμβανόμενοι ως πολεμιστές και οι αστερισμοί ως επιφανείς ήρωες ή τμήματα στρατού κινούνται με τέτοιο τρόπο, σαν να έχουν συγχρονισθεί μέσα στο γίγνεσθαι. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον αποκτά αυτή η εκδοχή εάν ληφθεί υπ’ όψιν το γεγονός ότι και ο υπεύθυνος του εκδοτικού οίκου Τζων Μιούρεϊ, που εξέδωσε το έργο, σημειώνει με έμφαση, ότι «τα στοιχεία που αναφέρονται περιγράφουν αστρικές κινήσεις χρονολογούμενες στην 9η χιλιετία π.0, πολύ πριν καταγραφεί η αστρονομία της Μεσοποταμίας και της Αιγύπτου». Συνεχίζει δε παρατηρώντας, ότι «ο Όμηρος υπήρξε πιθανότατα ο τελευταίος και ο πιο πλήρης ως προς τις γνώσεις του από μια μακρά παράδοση ραψωδών, που είχαν απομνημονεύσει όσα γνώριζαν. Μετά το τέλος της ζωής του το ελληνικό αλφάβητο διατήρησε τα έργα τους δια της καταγραφής. Εκείνο που επίσης άλλαξε ήταν η μελέτη του ουρανίου χάρτη, η οποία από απλή εμπειρική παρατήρηση εξελίχθηκε σε επιστήμη με την συνδρομή των μαθηματικών και της γεωμετρίας. Έτσι η αστρονομική υφή της Ιλιάδας λησμονήθηκε».
Στην τελική επιμελημένη μορφή του το βιβλίο περιλαμβάνει ένα μακρύ κατάλογο 650 αστέρων και 45 αστερισμών, τους οποίους κατά τους συγγραφείς ο Όμηρος γνωρίζει και παρουσιάζει με ονόματα θεών και ηρώων. Οι κυριότεροι θεοί των αρχαίων Ελλήνων αντιστοιχούν στη Σελήνη (Ήρα) και στους ορατούς πλανήτες Αφροδίτη, Άρη, Δία, Ποσειδώνα και Κρόνο, ενώ ο Ερμής άλλοτε αντιστοιχεί στον ομώνυμο θεό και άλλοτε στο θεό Απόλλωνα.
Περαιτέρω συγκρίσεις και συνθέσεις της Έντνας Λέι είναι αξιοπρόσεκτες. Σαν παραδείγματα η παράταξη του στρατού του Αχιλλέα, όπου ο ίδιος αντικατοπτρίζεται στον Μεγάλο Κύνα. Ομοίως σε άλλη φάση της πορείας των ουρανίων σωμάτων ο Έκτωρ (Ωρίων) αντιπαρατίθεται με τον Αχιλλέα (Μεγάλο Κύνα) και εν συνεχεία καταδιώκεται από τον τελευταίο και φονεύεται («πίπτοντας» προς τη Δύση) από την εκδικητική μανία του βασιλιά των Μυρμιδόνων για το θάνατο του Πατρόκλου
που ως Μικρός Κύων δεν είναι πλέον ορατός.

Οι θέσεις των πόλεων της Ελλάδας
Όμως και οι γεωδαιτικές σχέσεις των αρχαίων ελληνικών πόλεων έχουν ουράνιες αντιστοιχίες σύμφωνα με το εν λόγω σύγγραμμα. Παραδειγματικά: οι ομηρικές τοποθεσίες και πόλεις της Βοιωτίας αντιστοιχούν κατά εκπληκτικό τρόπο στα αστέρια του Δράκοντος, όπως επίσης και η Τροία με την ενδοχώρα ανατολικά της αντικατοπτρίζεται στον αστερισμό της Μεγάλης Άρκτου και η Πύλος με τη λοιπή Μεσσηνία, όπου το βασίλειο του Νέστορος, στον αστερισμό του Αιγόκερω.
Το πλήθος των παραλληλισμών μεταξύ των αστρικών τροχιών και της γήινης δραστηριότητος είναι οπωσδήποτε πολύ μεγάλο, για να αποδοθεί σε απλές συμπτώσεις. Όπως εύστοχα παρατηρεί ο αρθρογράφος των «Φαϊνάνσιαλ Τάϊμς» Κρίστιαν Τάιλερ, που έκανε ειδικό αφιέρωμα στις στήλες της εφημερίδος εν όψει της εκδόσεως του βιβλίου, «όλα φαίνονται πολύ τέλεια για να είναι αληθινά (...). Οι συγγραφείς της «Μυστικής Ιλιάδας» απορρίπτουν κάθε ένσταση ότι διαστρέβλωσαν το ομηρικό υλικό, για να το κάνουν να ταιριάζει στις πεποιθήσεις τους. Κάθε τους υπόθεση εξετάστηκε με βάση τα δεδομένα του πρωτοτύπου κειμένου και βρέθηκε απολύτως ταιριαστή».
Κατόπιν αυτών απομένει να μελετηθεί και να αξιολογηθεί η θεωρία αυτή, η οποία, εάν είναι ορθή, θα αποτελέσει το έναυσμα αξιωμάτων, όπως και του ιστορικού δόγματος ότι η επιστήμη της αστρονομίας γεννήθηκε στη Βαβυλώνα και από εκεί τη διδάχθηκαν οι Έλληνες φιλόσοφοι και επιστήμονες.

ΠΗΓΗ: http://www.davlos.gr/webfiles/yearspec.php?id=7632&kod=11358&page=9

1Ε το ΕΙΣΙΤΗΡΙΟ + ΦΟΡΟΥΣ


Μια νέα αεροπορική εταιρεία που εκτελεί τα δρομολόγια στην γραμμή Χανιά – Αθήνα, για κάποιο χρονικό διάστημα, όρισε ως τιμή εισιτηρίου στην γραμμή, το ένα (1)
ευρώ, το οποίο – λέει – με τους φόρους θα φτάνει στα 19-20 ευρώ. Το παράξενο βέβαια δεν είναι το 1 Ε που είναι προσωρινό αλλά τα 19Ε που σαν μαμάκες πληρώνουμε, φόρο αεροδρομίου. Μετά κουβεντιάζουν για κρίση. Αξιοσημείωτο δε στην πολύ επίκαιρη ερώτηση του κ. Νικηφοράκη προς τον Υπουργό Μεταφορών κ. Στυλιανίδη είναι το παρακάτω πινακάκι με τους φόρους στα άλλα αεροδρόμια.

Αθηνών - «Ελευθέριος Βενιζέλος» 29 Ε
Χανίων - «Ι. Δασκαλογιάννης» 19 Ε
Ηρακλείου - «Ν. Καζαντζάκης» 19 Ε
Βαρκελώνη 7,5 Ε
Μιλάνο (Μαλπένσα) 11 Ε
Μαδρίτη 7,5 Ε
Μαγιόρκα 7,5 Ε
Κανάρια Νησιά (Τενερίφη) 6 Ε
Λισαβόνα 14 Ε
Βερολίνο (Σενέφελντ) 12 Ε
Στοκχόλμη 17 Ε
Άμστερνταμ 18 Ε
Λονδίνο (Κάτγουικ) 18 Ε
Βλέπετε τα αεροδρόμια της Ισπανίας είναι 3 φορές κάτω απο τα δικά μας, μετά λέμε γιατί έχουν περισσότερο τουρισμό

Παρασκευή 27 Μαρτίου 2009

"ΤΟ ΠΟΛΛΕΣ ΩΡΕΣ ΣΤΟ ΙΝΤΕΡΝΕΤ" ΜΕ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΙΖΕΙ

Αποτράπηκε αυτοκτονία μέσω Ίντερνετ
Ένας 35χρονος Χανιώτης φέρεται ότι δημοσίευσε στο Διαδίκτυο την πρόθεσή του να αυτοκτονήσει, αλλά αποτράπηκε από αστυνομικούς του Τμήματος Ηλεκτρονικού Εγκλήματος της Ασφάλειας Θεσσαλονίκης.
Ο επίδοξος αυτόχειρας δημοσίευσε στο Διαδίκτυο την πρόθεση του να βάλει τέρμα στη ζωή του, όμως το Τμήμα Ηλεκτρονικού Εγκλήματος της Διεύθυνσης Ασφάλειας Θεσσαλονίκης
-όπως ανακοίνωσε- τον απέτρεψε! Πρόκειται για 35χρονο ιδιοκτήτη καταστήματος ψιλικών, χωρισμένο και πατέρα ενός ανήλικου παιδιού που εντοπίστηκε στα Χανιά.
Φέρεται ότι δημοσίευσε μήνυμα που έλεγε ότι σκοπεύει να αυτοκτονήσει, για προσωπικούς και οικογενειακούς λόγους, σε ηλεκτρονικό forum ιστοσελίδας γνωριμιών, μέσω της οποίας υπάρχει η δυνατότητα επικοινωνίας μεταξύ των χρηστών του Διαδικτύου.
Από την Αστυνομία έγινε γνωστό ότι έγιναν άμεσες ενέργειες προκειμένου να εντοπιστεί ο ιδιοκτήτης του προφίλ και να εξακριβωθούν οι προθέσεις του. Από την ανάλυση των ψηφιακών ιχνών, προέκυψαν τα στοιχεία ταυτότητας του.
Οι αστυνομικοί ενημέρωσαν του οικείους του και έδωσαν κατευθύνσεις για τη ψυχολογική υποστήριξή του. Η Διεύθυνση Ασφαλείας σημειώνει ότι ο 35χρόνος μέχρι σήμερα είναι ζωντανός και καλά στην υγεία του ενώ για το θέμα ενημέρωσε την Εισαγγελία Πλημμελειοδικών Θεσσαλονίκης.
Η επέμβαση της Αστυνομίας στάθηκε σωτήρια για τον νεαρό ιδιοκτήτη μίνι μάρκετ, ο οποίος πλέον παρακολουθείται από ειδικούς, που του παρέχουν την κατάλληλη ψυχολογική στήριξη.
Οι αστυνομικοί του τμήματος ηλεκτρονικού εγκλήματος της Συμπρωτεύουσας εντόπισαν το προειδοποιητικό μήνυμα, το οποίο ήταν χωρισμένο σε τρεις ενότητες και το είχε «ανεβάσει» στο ίντερνετ πριν μερικές ημέρες. Συγκεκριμένα στα μέσα του περασμένου μήνα, φέρεται να συνομιλούσε διαδικτυακά και να είχε ενημερώσει τους υπόλοιπους χρήστες ιστοσελίδας γνωριμιών για τις προθέσεις του.
Το μήνυμά του περιελάμβανε τρία τμήματα σύμφωνα με τα όσα ανέφερε αξιωματικός της ΕΛΑΣ που χειρίστηκε την υπόθεση.
Στην πρώτη ενότητα έγραφε πως είναι ιδιαίτερα χαρούμενος και ευτυχής που έχει τη δυνατότητα να επικοινωνεί με άλλα άτομα μέσω του διαδικτύου.
Στη συνέχεια φανέρωσε σταδιακά τις προθέσεις του γράφοντας ότι η ζωή έχει πολλές δυσκολίες, ότι είναι κουρασμένος και απογοητευμένος και όπως κατά πληροφορίες έγραφε, από το 2005 εμφανίστηκαν τα πρώτα προβλήματα που αντιμετώπιζε σε προσωπικό επίπεδο. «Εδώ τερματίζει ο κύκλος της ζωής μου» φέρεται να είχε γράψει ο 35χρονος.
Στην τελευταία ενότητα των μηνυμάτων του ο Χανιώτης επιχειρηματίας ζητούσε από τους υπόλοιπους χρήστες με τους οποίους «συνομιλούσε» ηλεκτρονικά να μην διαγράψουν το προφίλ του, προκειμένου να έχουν κάτι να θυμούνται από εκείνον. «Μη διαγράψετε το προφίλ μου, θέλω να με έχετε στο μυαλό σας» αναφέρουν οι πληροφορίες ότι αναγραφόταν στο μήνυμα.
Οι αστυνομικοί του τμήματος ηλεκτρονικού εγκλήματος της Ασφάλειας Θεσσαλονίκης εντόπισαν τα ψηφιακά του ίχνη, βρήκαν τηλέφωνα και διευθύνσεις και άμεσα επικοινώνησαν με τη μητέρα του και τον αδερφό του, ενημερώνοντας τους για τις προθέσεις του συγγενή τους.
Παράλληλα δόθηκαν οδηγίες για το πώς θα πρέπει να αντιμετωπίσουν το θέμα, ενώ ενημερώθηκαν και οι Διωκτικές Αρχές των Χανίων.
Σύμφωνα με πληροφορίες ο παρολίγον αυτόχειρας διέμενε τα τελευταία χρόνια με τον ανήλικο γιο του. Είχε χωρίσει πριν από 3,5 χρόνια και είχε αναλάβει εκείνος το μεγάλωμα του παιδιού του. Οι συγγενείς του ανέφεραν στους αστυνομικούς ότι το τελευταίο διάστημα είχε κλειστεί στον εαυτό του και πως περνούσε αρκετές ώρες στο internet.
Πηγή:Χανιώτικα Νέα